9.2. Благодатный огонь зажигался с помощью увеличительного стекла – нового для того времени изобретения. Выглядело это как настоящее чудо

Итак, последовательность событий была следующая.

Вначале патриарх в окружении толпы народа ждет, пока солнечные лучи попадут на крест, находящийся над Гробом Господним. Этот крест виден людям, поскольку находится высоко над Гробом, а сам Гроб не виден, потому, что дверцы над ним закрыты. Солнечные лучи попадают на крест через особую трубу, устроенную над Гробом наподобие обрезанного колпака или перевернутой воронки. Попавший на крест первый солнечый луч является признаком того, что вскоре сойдет благодатный огонь. Увидев его, патриарх тратит некоторое – вероятно, точно отмеренное – время на молитву и тройной обход. После чего отворяются двери, дающие доступ к мраморной верхней крышке Гроба Господня. Люди видят, что по поверхности этой мраморной доски ходит, переливаясь разными цветами, «благодатный огонь». На глазах у всех патриарх подносит пук свечей к краю доски, и огонь «сходит с доски» на свечи и зажигает их. Все приходят в восторг. Начинается всеобщее ликование.

Сегодня, прочитав такое описание, любой образованнный человек, сразу поймет, что речь идет о возгорании с помощью увеличительного стекла. В наше время об этом способе получения огня знают все. Однако в конце XVI веке, когда народу позывали это «чудо», увеличительное стекло являлось новым, никому еще не известным изобретением. Основанные на увеличительных стеклах микроскоп и подзорная труба были изобретены как раз в это время – в 1590–1600 годах [988:00], статья «Изобретения и открытия». Увеличительное стекло для поджигания, вероятно, было открыто несколько раньше, но наверняка сначала держалось в тайне и было известно только узкому кругу лиц.

На рис. 237, рис. 238 мы приводим старинную фреску из Старого Дворца («Палаццо Веккьо») во Флоренции. Фреска нарисована на потолке прохода в небольшую тупиковую комнату, расположенную после «Зала Элементов», рис. 239. Сам Зал Элементов посвящен четырем элементам – воздуху, воде, огню и земле – из которых по средневековым представлениям состояла Вселенная. Согласно музейной табличке, Зал Элементов был создан в 1551–1555 годах. Вероятно, примерно в то же время, в середине XVI века, была закончена и эта комната. Кстати, на той же фреске изображено также и другое знаменитое библейское чудо «небесного огня»: возгорание дров жертвенника, на который сошел огонь с неба после того, как пророк Илия приказал обильно полить его водой, а потом помолился Богу (3 Царств 18:34–38), рис. 240. Однако чудесное получение огня с помощью увеличительного стекла изображено на более почетном месте, в середине фрески, рис. 237. То есть, ему придавали даже большее значение, чем чуду схождения небесного огня на мокрый жертвенник пророка Илии. Ясно, что в XVI веке это был новый, недавно изобретенный, «чудесный» способ. Поэтому его с таким успехом и применили в выставочном Иерусалиме.

Рис. 237. Фреска середины XVI века из Старого Дворца («Палаццо Веккьо») во Флоренции. Снимок 2019 года.

Рис. 238. На самом почетном месте, в середине фрески, изображено чудесное схождение небесного огня, поджигающего дерево сквозь увеличительное стекло. Видно, что художник не вполне понимал, как действует увеличительное стекло, и расположил его на рисунке неправильно. Снимок 2019 года.

Рис. 239. Проход в небольшую тупиковую комнату, вероятно, предназначенную только для хозяев дворца, а не для их гостей. На потолке прохода изображена фреска, представленная на рис. 237. Снимок 2019 года.

Рис. 240. Еще одно чудесное схождение небесного огня, изображенное на той же фреске. Согласно Библии огонь сошел с неба и воспламенил огонь на жертвеннике, который пророк Илия предварительно полил водой (3 Царств 18:34–38). Снимок 2019 года.

9.3. Не понимая смысла «чуда благодатного огня», и пытаясь повторить его, в Иеруса-лиме – Эль Кудсе пошли на простой обман

Когда в XIX веке европейцы ошиблись при поисках подлинного выставочного Иерусалима (который они считали настоящим) и «нашли» его на месте арабского поселения Эль Кудс, они принялись усердно создавать – якобы «восстанавливать» – все необходимые святыни. Не обошлось, конечно, и без знаменитого «благодатного огня». Создатели Иерусалима на месте Эль Кудса, конечно же, не могли пропустить чуда, о котором столь восторженно писали паломники. Ведь оно служило для многих доказательством святости этого места. До сих пор нам иногда приходится сталкиваться со следущим возражением против Новой хронологии: «Вы говорите, что подлинный Иерусалим был не в том месте. Но как такое может быть, ведь именно в этом Иерусалиме сходит благодатный огонь?»

Надо ли говорить о том, что «чудо благодатного огня» в Иерусалиме – Эль Кудсе было «успешо обретено». При этом, естественно, было заявлено, что оно якобы «всегда здесь было, с древних времен». А в качестве «доказательства» говорили – вот, посмотрите, что писали средневековые паломники о благодатном огне в Иерусалиме. Раз его видели в те далекие времена, значит, он сходил здесь и раньше.

Однако создатели нового выставочного Иерусалима не разобрались в истории вопроса. Они не поняли, в чем заключалось чудо благодатного огня в прежнем выставочном Иерусалиме. А, может быть – и не желали разбираться. Решили, что гораздо легче прибегнуть к незамысловатому обману.

Приведем здесь свидетельство русского епископа Порфирия Успенского, который несколько раз посетил Иерусалим – Эль Кудс в середине XIX века и оставил подробные дневники, впоследствии изданные Императорской Академией Наук, рис. 241. Вот, что он, в частности, писал в своих дневниках за 24–25 апреля 1844 года. Мы приводим записи этих двух дней полностью, поскольку они очень познавательны и могут составить яркое впечатление о том, что представлял собой «святой Иерусалим» на месте Эль Кудса в эпоху своего становления в XIX веке.

«Апреля 24, Понедельник. На дворе очень жарко и тихо. Занимаюсь составлением списка иерусалимских патриархов по Досифею.

Апреля 25, Вторник. Продолжаю вчерашнее занятие. Известия дня суть следующие:

Рис. 241. Дневники епископа Порфирия Успенского, изданные Императорской Академией Наук на средства Императорского Палестинского Общества в 1894–1902 годах.

а) вчера удавился было один монах в патриархии, но был схвачен и сегодня сослан на остров Кипр в метох.

b) В позапрошлом году один архимандрит здешней патриархии застрелился.

с) Архимандрит Антоний, известный здесь под именем русского архимандрита, был гоним в здешней патриархии, даром, что заплатил патриарху 10 тысяч пиастров за право жить здесь, и с отчаяния повесился в Сидоне.

d) Русского архимандрита Арсения, которого я видел в Саввинском монастыре, держат там, как арестанта, и даже не позволяют ему выйти на поклонение Гробу Господню или в Вифлеем. Он собирал деньги в России для казны Гроба и в награду за труды посажен в каменный мешок.

е) Мальчики, живущие здесь около архиереев, ничему не обучаются.

f) Подтвердилось известие о дурной жизни игумена обители Св. пророка Илии. Муж его наложницы, точно, был содержим в Саввинском монастыре и там помер от горести. У этой наложницы три дочери. И так, этот монастырь обращен в бордель.

g) Иеродиакон, закравшись в часовню Гроба в то время, когда, по общему верованию, сходит благодатный огонь, видел с ужасом, что ОГОНЬ ЗАЖИГАЕТСЯ ПРОСТО ИЗ ЛАМПАДЫ, КОТОРАЯ НИКОГДА НЕ УГАСАЕТ. Итак, благодатный огонь не есть чудо. Об этом сам он говорил мне сегодня.

h) Так как секретарь синода Анфим завел делопроизводство на еллинском языке, то члены синода, не понимая силы его языка, подписывают бумаги, не зная, что в них содержится, или получив объяснение их от секретаря, которое дается, как ему угодно.

i) Получен намек, что агент наш Марабути и консул Базили, оба природные греки, суть усердные слуги здешней патриархии, а не России.

k) Бывший мирской учитель в патриархии не имел никакой веры, а он ученик из куручесменского училища.

l) Здешние архиереи не ходили к нему на лекции». ([860:3], том I, с. 671–672). См. рис. 242.

Спустя 4 года после этой записи, в 1848 году, епископ Порфирий во время своей очередной поездки в Иерусалим – Эль Кудс, узнал новые замечательные подробности про поддельный «благодатный огонь». В своем дневнике за 4 августа 1848 года он пишет:

«В тот год, когда знаменитый господин Сирии и Палестины Ибрагим, паша египетский, находился в Иерусалиме, оказалось, что огонь, получаемый с Гроба Господня в великую субботу есть огонь не благодатный, а зажигаемый, как зажигается огонь всякий. Этому паше вздумалось удостовериться, действительно ли внезапно и чудесно является огонь на крышке Гроба Христова или зажигается серною спичкою. Что же он сделал? Объявил наместникам патриарха, что ему угодно сидеть в самой кувуклии во время получения огня и зорко смотреть, как он является, и присовокупил, что в случае правды, будут даны им 5000 пунгов (2500000 пиастров), а в случае лжи, пусть они отдадут ему все деньги, собранные с обманываемых поклонников, и что он напечатает во всех газетах Европы о мерзком подлоге. Наместники петроаравийский митрополит Мисаил, и назаретский митрополит Даниил, и филадельфийский епископ Дионисий (нынешний вифлеемский) сошлись посоветоваться, что делать. В минуты совещаний Мисаил признался, что он в кувуклии зажигает огонь от лампады, скрытой за движущейся мраморною иконою Воскресения Христова, что у самаго Гроба Господня. После этого признания решено было смиренно просить Ибрагима, чтобы он не вмешивался в религиозныя дела и послан был к нему драгоман Святогробской обители, который и поставил ему на вид, что для его светлости нет никакой пользы открывать тайны христианскаго богослужения и что русский Император Николай будет весьма недоволен обнаружением сих тайн.

Рис. 242. Страница из дневника Порфирия Успенского за 1844 год, где он пишет о подложности «благодатного огня» в Иерусалиме – Эль Кудсе. Взято из [860:3], том I, с. 671.

Рис. 243. Другая страница из дневника Порфирия Успенского за 1848 год, где он сообщает дополнительные подробности о подложности «благодатного огня» в Иерусалиме – Эль Кудсе. Взято из [860:3], том III, с. 300.

Ибрагим паша, выслушав это, махнул рукою и замолчал. Но с той поры святогробское духовенство уже не верит в чудесное явление огня» ([860:3], том III, с. 299–300). См. рис. 243.

Вот еще несколько зарисовок непривычной для русского человека «иерусалимской» жизни середины XIX века из дневника епископа Порфирия за 1844 год. Их полезно почитать современному человеку, склонному доверять рекламным рассказам про «святой Иерусалим» – Эль Кудс.

<<Апреля 15, Суббота. … После обеда я вышел на террасу монастыря и, прохаживаясь, увидел на улице у стены католического монастыря молодого парня в рубищах, лежащего на какой-то подстилке … Часов в 6 вечера входит ко мне отец Григорий встревоженный, бледный и говорит: «Позвольте мне, батюшка, пойти и запалить всю патриархию … Это жилище нечестия и немилосердия … пойду и выжгу этот Содом и Гоморру». Я засмеялся. – «Не смейтесь, батюшка, а выслушайте, что сделали сегодня лицемеры, жестоковыйные греки … я …заметил у стены католического монастыря молодого парня, лежащего на гноище … Оказалось, что молодой парень не есть нищий, а поклонник (то есть, паломник в Иерусалим – Авт.), и что он на пути в Иерусалим ограблен и избит был разбойниками, из которых один пронзил ему ногу копьем. Некоторые сострадательные христиане такие же поклонники (то есть, паломники – Авт.), как он, нашли его на дороге полунагого, полуживого … привезли в Иерусалим и сдали его в патриархию. Здесь несчастный пролежал два дня и потом наместник патриарха приказал выбросить его куда-нибудь на улицу, чтобы избавиться от хлопот; и вот хамал взвалил его на плечи и, чтобы не таскаться с ним далеко, бросил его подле стены католической обители, как раз напротив нашего монастыря … Католики, узнав, что впадший в разбойники (то есть, попавшийся разбойникам – Авт.) есть православный христианин, также не оказали ему никакой помощи и милости, и перетащили его к тому дому, где я застал его в другой раз …»

Выслушав это, я ужаснулся; сердце мое заболело; дух мой забушевал …

Бедная церковь палестинская! Чему она подобна? … Паписты и протестанты – вот будущие деятели на востоке! Может ли противостоять их натиску греческое духовенство, почти беззащитное, нелюбимое туземцами и иждивающее огромнейшие доходы свои на бесполезную покупку пустых земель и домов, на безконечные судебные процессы и на подарки туркам?» [860:3], с. 643–651.

В заключение обратим внимание на важное свидетельство епископа Порфирия о том, что греческий (еллинский) язык в ГРЕЧЕСКОЙ иерусалимской церкви начал вводиться незадолго до 1844 года. Еще в 1844 году местные греки, члены синода, его вообще не понимали. А понимал лишь один секретарь синода Анфим: «Так как секретарь синода Анфим завел делопроизводство на еллинском языке, то члены синода, не понимая силы его языка, подписывают бумаги, не зная, что в них содержится, или получив объяснение их от секретаря, которое дается, как ему угодно», см. выше.

Теперь понятно, почему первая печатная Библия на греческом языке вышла в свет лишь в XIX веке. Известный специалист по истории церкви профессор А. В. Карташев писал: «Первая печатная Библия греческого текста in folio напечатана в Москве только В 1821 ГОДУ по инициативе Русского Св. Синода … А вслед за этой инициативой и сам Синод новоявленной после восстания 1821 года Элладской церкви решил «перепечатать» эту московскую греческую Библию, что и было для греков осуществлено богатым английским издательством SPCK… в 1843–1850 г.» [372], т. 1, с. 600.

Итак, потомки «древних ГРЕКОВ» ВПЕРВЫЕ получили ГРЕЧЕСКУЮ печатную Библию при посредстве РУССКОГО Св. Синода и из рук АНГЛИЙСКОГО издательства.

См. подробный разбор первопечатных Библий в нашей книге «Библейская Русь».