8.15. Река Зарка – выставочный Иордан
Далее паломник переходит к описанию реки Иордана, в которой был крещен Христос. Он пишет: «О реце Иордани. Река Иордан быстра, и глубока, а вода в ней бела и мутна, а широта ея дважды рукою камень вергнуть. А противо того места, где Христос крестися во Иердани, стоит гора Ермон … с тое же горы Иермона взять бысть Илия пророк на огненной колеснице … и от тое реки к западу верст с семь до пустыни и в той пустыни есть гора … и в той горе пещера, а в той пещере камень … а на том камени сидел Христос и постися четыредесять дней и четыредесять ночей» (лист 357 оборот).
Кроме того, паломник сообщает расстояние от горы Елеонской до того места реки Иордан, где крестился Христос. Он пишет: «От тое горы Елеонския до Вифании, идеже Лазарь умер якоб бы три версты … а от Вифании до камени, где Христос сидел … от того камени на восток до реки Иордана, где Христос крестился, день ходу» (лист 357 оборот).
Эти указания однозначно приводят нас к реке Зарке, то есть «голубой реке», если переводить с арабского. Река Зарка начинается к востоку от Джераша, затем протекает несколько южнее его, потом течет между гор и попадает в долину нынешней реки Иордан, сливается с ней и, в конце концов, впадает в Мертвое море, рис. 234.
Таким образом, сегодня Зарка считается притоком Иордана. В этом была одна из ошибок европейцев начала XIX века, которые, глядя на старинные описания паломничеств в выставочный Иерусалим, пытались найти реку Иордан. Они правильно определили ее низовья, поскольку знали, что Иордан впадает в Мертвое море, а в него впадает только одна река. Здесь они ошибиться не могли. Но затем, поднимаясь вверх по течению Иордана, и дойдя до места, где сливаюся две реки, они неправильно распознали, какая из них является Иорданом, а какая – его притоком. Вместо того, чтобы сказать, что Иордан в верхнем течении – это река Зарка, они назначили верхним течением Иордана другую реку, текущую с севера, а не с востока. Если бы они правильно определили верховья Иордана, то, поднимаясь по нему, они дошли бы до подлинного выставочного Иерусалима – Джераша. Но из-за своей ошибки, до Джераша они не добрались.
Рис. 234. Течение реки Зарки – старого выставочного Иордана. Рисунок сделан на основе Google-карт.
Причина ошибки была, видимо в том, что в месте слияния с нынешним Иорданом Зарка более узкая река, а потому была названа притоком. Однако в своем среднем и верхнем течении Зарка гораздо шире. Протекая мимо Джераша, она достигает ширины более 40 метров, что вполне соответствует словам паломника о том, что ширина Иордана равна расстоянию двух бросков камня рукой.
Паломник пишет, что место крещения Христа на Иордане расположено примерно в дне пути на восток от Иерусалима – точнее, от его пригорода Вифании. Кроме того, сообщается, что у места крещения прямо к реке спускается высокий холм – гора Ермон. В соответствии с этими указаниями, на рис. 234 мы отметили примерное место крещения Христа на Зарке-Иордане. В этих местах Зарка достаточно глубокая, широкая и быстрая река. Кроме того, к ней спускаются высокие холмы, рис. 235. В целом, река Зарка идеально соответствует описаниям Иордана у русского паломника.
На рис. 236 приведена фотография Зарки в том месте, где она наиболее приближается к Джерашу, протекая южнее его на несколько километров.
Рис. 235. Река Зарка – выставочный Иордан. Фотография взята из Википедии, статья «река Зарка».
Рис. 236. Река Зарка в том месте, где ее пересекает дорога Амман-Джераш. Снимок 2019 года.
Замечание. Естественно, место крещения на Зарке-Иордане, которое показывали паломникам было выставочным, а не настоящим местом Крещения. Настоящее место Крещения находится на Босфоре возле Ероса – подлинного евангельского Иерусалима, см. нашу книгу «Забытый Иерусалим».
8.16. Тринадцать монастырей внутри выставочного Иерусалима
Паломник пишет, что внутри города Иерусалима было целых 13 монастырей, то есть очень много зданий:
«О монастырех. Нутрь святаго града Иеросалима стоит 13 монастырей и доныне. А пение божественное в них не во всех совершается, много пусты стоят» (лист 359).
Таким образом, выставочный Иерусалим был очень плотно застроен, но многие здания в нем уже тогда были заброшены, стояли пустыми. Именно так и устроен Джераш. В нем очень много самых различных построек, оставшихся от времен царского христианства. Но все они полуразрушены и, скорее всего, большинство из них не использовались в выставочном Иерусалиме как определенные святыни. Их показывали паломникам в общем, как «пустые монастыри». Перегруженные впечатлениями паломники вряд ли задавали себе вопрос – почему в таком святом месте монастыри оказались заброшены? А если и задавали, то им наверняка уверенно отвечали: «разрушили враги».
Глава 9
Благодатный огонь
В наше время трудно найти человека, который не был бы наслышан о «благодатном огне», который ежегодно «сам зажигается» на Пасху в Иерусалиме. Но мало кто знает подлинную историю и подлинный смысл этого явления. В настоящей главе мы подробно расскажем об этом.
9.1. Описание благодатного огня в Русском Летописце
В Русском летописце описанию благодатного огня отводится довольно много места, несколько страниц. Описание это крайне любопытно. Вкратце пройдемся по нему.
Паломник пишет:
«В той же день великия суботы (субботы перед Пасхой, отметим, что до XVIII века слово «субота» писалось по-русски через одно «б» – Авт.), и заутра внидут поганые турки … и янычаре (обратите внимание, что янычары – не турки, и не «поганые»: в XVI веке турок среди янычар не было, янычаре были исключительно славяне христианского происхождения – Авт.) в Великую церковь ко гробу Господню, И ПОГАСЯТ ВСЕ КАНДИЛА, горящие во всей Великой церкви, и по пределам, и над самым Гробом Господним, ни единаго же не оставят со огнем» (лист 350).
Итак, действие начиналось с того, что во всей большой церкви Воскресения гасились все лампады и свечи. Огня не оставляли нигде. Более того, в Иерусалимской патриархии и во всех домах христиан выставочного Иерусалима еще в великий четверг, за три дня до Пасхи, также гасился всяческий огонь:
«У патриарха же и у христиан обычай имат, что в домех своих в великий четверг погашают огнь, и от тех мест не бысть огня ни у кого же, дондеже огонь снидет с небеси на Гроб Господень и от того огня взимают и приносят в домы своя и держат тот огонь во весь год» (лист 350).
И вот, наконец, приходит благодатный огонь. Причем приходит он не ночью, и даже не вечером, а в середине дня, когда солнечные лучи наполняют помещение над Гробом Господним, попадая туда сверху через особое отверстие, наподобие сужающейся кверху трубы, выходящей на крышу. Паломник сравнивает ее с обрезанным наверху колпаком:
«И ЗА ДВА ЧАСА ДО ВЕЧЕРА придет аки солнце в Великую церковь в непокровенное место большие церкви над Гробом Господним – сделано от низу от плечь церкви, и пошло аки широко к верху поуже, а верх непокрыт, подобно быти аки колпак на главу без верху. СТАНЕТ ЛУЧ ОТ СОЛНЦА НА КРЕСТЕ иже бе внутрь Великия церкви крест над Гробом Господним, и УЗРЕВ ПАТРИАРХ ТОТ ЛУЧ, БОЖЕСТВЕННОЕ ЗНАМЕНИЕ, и взем Евангелие, и крест, и хоругвь, и свеща без огня, и поиде патриарх в боковые двери, сиречь в сторонние, от старыя трапезы ко Гробу Господню, а за ним иноки и христиане … и иные многие, а за ним игумен арменский со армяны, а за ним идут готфы, и хабежи, и маруни, несторияне и прочая их … и пришед патриарх со христианы ко Гробу Господню, и обыдоша трижды … и всем христианом плачущим горце и вопиющим к Богу … патриарх же ходя круг Гроба Господня пояше стихеру … прииде же патриарх ко дверем церковным гробницы и повеле турком над Гробом Господним отпечатати. Патриарх же отвезше двери гробницы, и УЗРЕВШЕ ВСИ ЛЮДИЕ … ОГНЮ ХОДЯЩУ ПО ГРОБУ ГОСПОДНЮ, ПО ДЦКЕ (ДОСКЕ) МРАМОРНОЙ ВСЯКИМИ ЦВЕТЫ ЧТО МОЛНИЯ С НЕБЕСИ (ПЕРЕЛИВАЯСЬ РАЗНЫМИ ЦВЕТАМИ, ПОДОБНО МОЛНИИ С НЕБЕС) … и видевше вси людие … возрадовашася радостию великою … патриарх же Софроний вниде един в предел Гроба Господня, имущи во обоих руках свеща многа в скрай Гроба Господня, и сниде огнь з Гроба Господня … на руки патриаршеския на свещи, и абие (тотчас) ЗАГОРЕШАСЯ СВЕЩА В ПАТРИАРШЕСКИХ РУКАХ ПРЕДО ВСЕМИ ЛЮДЬМИ» (лист 350–350 оборот).
Прежде всего, зададимся вопросом – когда происходили описанные события? В Русском летописце известие о паломничестве в Иерусалим помещено после событий 7090 года от Адама, то есть после 1582 года (лист 345). Кроме того, паломник приводит имя иерусалимского патриарха – Софроний. В XVI–XVII веках известен только один иерусалимский патриарх по имени Софроний. Это был Софроний IV (1579–1608 годы), см., например, Википедию. Таким образом, речь, скорее всего, идет о событиях 1580-х или 1590-х годов. Запомним эти даты.
Далее, обратим внимание, что патриарх проходит к Гробу Господню через боковые двери, ведущие к Гробу от старого жертвенника («старой трапезы»). Это прекрасно отвечает устройству выставочной «Голгофы» в Джераше, см рис. 161, рис. 162, рис. 163 выше. Хорошо видно, что к «Гробу Господню» действительно можно было пройти от старого алтаря храма («от старой трапезы») через боковые двери, ведущие в правый боковой придел. Который, в свою очередь, сообщался с пристройкой у правой стены, где и находился каменный «Гроб Господень», «учиненный царицей Еленой», см. выше.
Перейдем теперь к главному – что представлял собой «благодатный огонь» в конце XVI века?
