8.12. Гора Сион

Далее паломник переходит к описанию знаменитой библейской горы Сион. Он пишет: «А внутрь града стараго стоит гора Сионская великая. На той горе церковь великая Святый Сион, мати церквам, Божие жилище. А на той горе монастырь виницейскаго царя, а живет в нем Игумен и мнихи, а держат ту церковь виницеяне, а ныне ту церковь держат турки. На той же горе был дом Заведеов отца Иванна Богослова, в том сотвори Иисус тайную вечерю со ученики своими … на той же горе в дому Иоанна Богослова жила по роспятии Господа нашего Иисуса Христа Пречистая Богородица … на той же горе бысть сшествие Святаго Духа на святыя ученики и апостолы, на той же горе собрашеся апостолы на преставление Божия Матери, на той же горе прииде Христос по воскресении своем учеником … на той же горе гроб был царя Давыда и сына его Соломона, на том же Сионе есть пещера, где царь Давыд сложил псалтырь, от того места вержением камени (то есть на расстоянии брошеного камня – Авт.) на том же Сионе где отсекл ангел Господень жидовину руце, прикоснувшемуся ко гробу Пресвятыя Богородицы. От великия церкви Святаго Сиона вержением от лука стрелы (то есть на расстоянии полета стрелы – Авт.) Галилея малая, и тамо первие явися Христос по воскресении своем из мертвых» (лист 353 оборот – 354).

«Гора Сион» с таким множеством священных мест находилась, как пишет паломник, внутри СТАРОГО ГОРОДА. А значит – вне нового города, или «нынешнего города», как называет его паломник. Иначе бы он сказал «внутри города», а не «внутри старого города». Старым городом паломник называет пространство, окруженное внешними стенами Джераша, а просто «городом» – пространство, ограниченное внутренними стенами. Он прямо пишет: «стена старово града около шесть поприщ, а круг нынешнего града три поприща, а староя розбита вся до основания» (лист 355). В Джераше в точности так и есть – две городские стены, причем внешние стены почти полностью уничтожены, от них остались лишь ворота Адриана.

Следовательно, горой Сион назвали холм, возвышающийся между внешними и внутренними городскими стенами Джераша. Этот холм действительно существует и находится к северо-западу от Ипподрома. (Недаром паломник переходит к описанию горы Сион сразу после описания дома Давыдова, то есть Ипподрома.)

К сожалению, большая часть «горы Сион» так и не была раскопана. Значительная ее часть и не может быть раскопана, поскольку там стоят частные дома и люди не хотят оттуда переезжать, рис. 221. По сохранившимся развалинам видно, что на «Сионе» было много древних построек, но сегодня все они находятся под толстым слоем земли и камней. Поэтому осмотреть описанные паломником святые места на выставочной «горе Сион» пока не представляется возможным.

Рис. 221. Выставочная «гора Сион» – высокий холм в южной части Джераша, между его внешними и внутренними стенами. Справа вдали видны южные «Овечьи» ворота внутреннего Джераша. Ограждение из колючей проволоки на вершине холма отделяет частные землевладения от музейной земли. Снимок 2019 года.

8.13. Село скудельниче, купленное за 30 сребреников Иуды – кладбище паломников

Описав гору Сион, паломник переходит к евангельскому селу скудельничему, купленному архиереями на брошенные Иудой 30 сребренников, для погребения там странников. Напомним, что скудельник – это горшечник. В синодальном переводе это место Евангелий звучит так: «Тогда Иуда, предавший Его … раскаявшись, возвратил тридцать сребренников … И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребренники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника для погребения странников» (Матфей, 27:2–7).

Паломник пишет: «от града же поприще на западную страну над юдолию плачевною» на горе стоит село скудельниче в погребение мертвым, что окуплено кровию Господа нашего Иисуса Христа пребеззаконным июдеом на тридесяти сребреникех … рече к себе Июда: согреших, предах кровь неповинную, и в церкве поверже сребреники, и шед удавися, пребеззаконнии же июдеи и реша в себе: не достоит тех сребреников положити в корвану, сиречь в казну, но понеже цена крови есть, и купиша ими село скудельниче в погребение странным (то есть странникам – Авт.)» (лист 355 оборот).

Далее повествуется о том, что если кто из паломников или пришлых насельников местных монастырей умрет, то его хоронят в этом «селе скудельничем» к западу от городской стены, но местных там никогда не хоронят. А хоронят там так: «в том же селе ископан погреб каменной в горе, кабы пещера, а дверца каменны малы учинены … а кладутся христиане в том погребе без гробов на земли … и егда исполнится четыредесять дней, об одну нощь тело его земля будет, а кости наги станут. И пришед тот человек, который в этом селе живет, землю ту зберет лопатою во един закром, а в другой кости. А кости целы и до сего дни, а земля аки голуба» (лист 355 оборот). Далее сообщается, что паломникам строго возбранялось брать оттуда что-либо «на мощи». Запрет был настолько строгий, что когда паломники на обратном пути садились на корабли, их обыскивали и если находили при них кости из «села скудельнича», то выбрасывали провинившегося человека в море.

Сохранилось ли в Джераше это «село»?

Да, сохранилось и было обнаружено археологами. В западной части Джераша, «на горе над юдолью плачевной» – то есть, именно там, где указал паломник, археологи раскопали Погребальную церковь («The Mortuary Church»), см. рис. 222, рис. 223. На этих рисунках представлены, в частности, старые фотографии этой церкви, из которых видно, что она, как и сказал паломник, была сделана в виде грота или пещеры, «прислоненной к горе». На рис. 224 показан план церкви, где отмечен вход в грот (пещеру), в которой располагалась эта церковь. На том же рис. 224 изображена алтарная плита, очевидно христианская, из этой церкви. Значит, здесь были христианские захоронения. На рис. 225 представлена музейная табличка, относящаяся к Покойницкой церкви. Она гласит (в переводе на русский язык):

«Остатки этой небольшой, однонефой церкви 7-го века примыкают к крутому скалистому склону. Она имеет несколько трапециевидную форму с выступающими апсидами. Две двери вели в церковь и обе они были расположены вдоль северной стены. Южный конец нефа вел к искусственной полости в скале. Археологи посчитали ее местом захоронения, что и дало церкови ее название. Церковь находится рядом с местом, где расположено множество гробниц, однако нет никаких признаков, подтверждающих, что пещера внутри церкви была местом захоронения в древности. Уже в наше время бывший директор иорданского Департамента древностей, Джеральд Ланкестер Хардинг, завещал здесь себя похоронить. В 1979 году он скончался, и его прах покоится здесь.

Рис. 222. План Джераша, на котором отмечено «село скудельниче», а также другие места выставочного Иерусалима, расположенные в его южной и юго-западной части. Снимок 2019 года.

Рис. 223. Старые фотографии раскопок «села скудельнича» выставочного Иерусалима – «Покойницкой церкви» Джераша. Переснято с музейной таблички в 2019 году.

Рис. 224. План «села скудельнича» – «Покойницкой церкви» и прорисовка алтарной плиты, найденной в ней археологами. Переснято с музейной таблички в 2019 году.

Рис. 225. Музейная табличка в Джераше, относящаяся к Покойницкой церкви. Переснято в 2019 году.

Как и в большинстве других церквей Герасы, пол здесь был вымощен мозаикой, которая, к сожалению, пострадала от разрушительного воздействия времени. Более позднее дополнение к церкови – скамьи, поставленные вдоль трех ее сторон – северной, западной и южной. Церковь претерпела несколько реконструкций, и в конце концов была заброшена, вероятно, в 7 веке», рис. 225.

Из слов паломника становится понятно, почему «нет никаких признаков, подтверждающих, что пещера внутри церкви была местом захоронения в древности». То есть, останков покойников там не нашли. Между тем, она выглядела именно как место захоронения, недаром архологи сразу же уверенно признали ее таковой.

Картина проясняется благодаря рассказу паломника. Оказывается, в этой пещере мертвые тела паломников не хоронили, а складывали без гробов на 40 дней, а потом тайно куда-то убирали. Заявляя, что они, дескать, «сами вмиг разложились ввиду святости данного места». Причем, убирали, вероятно, не очень уважительно. Местные жители наверняка знали об этом, потому и не позволяли себя там хоронить. Вероятно, с лежавшими в церкви выставочными «костями благочестивых паломников» тоже было не совсем все чисто. Поэтому на обратном пути паломников тщательно обыскивали, чтобы те не могли увезти «святые кости» на родину и там их тщательно разглядеть.

Таким образом, пещера эта служила лишь временным местом для покойников. Поэтому археологи и не нашли в ней «признаков, подтверждающих, что пещера внутри церкви была местом захоронения в древности».