5.3. Тирания долженствования

Два выдающихся американских психолога, Карен Хорни и Альберт Эллис, работая в русле когнитивной психологии, описали тиранию долженствования, которая отличает характер людей, страдающих от тревог, страхов и депрессий.

В недавнем прошлом тирания долженствования была одной из характерных черт личности человека советского образца, который оказывался кругом должен за свое благополучие: партии и правительству – за бесплатное обучение, бесплатное здравоохранение, за то, что он живет в самой прекрасной и справедливой стране. Объективно все эти долги были притянуты за уши и не соответствовали подлинной действительности, но такие установки глубоко проникали в сознание граждан.

Согласно Карен Хорни, суть установок невротических личностей в отношении самих себя и окружающего мира такова: невротик говорит: «Я должен»:

• быть великим по благородству, достоинству и храбрости, самоотверженности;

• быть лучшим любовником, другом, родителем, учителем, супругом;

• хладнокровно вынести любое испытание;

• уметь быстро найти решение любой проблемы;

• все знать, понимать и предвидеть;

• всегда быть искренним и управлять своими чувствами;

• отстаивать свое достоинство и никогда не причинять вреда окружающим;

• всегда быть максимально продуктивным.

«Я не должен»:

• уставать и болеть;

• испытывать тревогу или печаль (всегда должен быть самым счастливым и безмятежным).

Во всех этих стремлениях и желаниях легко можно увидеть черту личности, именуемую перфекционизмом (стремлением к предельному совершенству). Само по себе это стремление похвально и необходимо для развития личности. Но когда тяга к совершенству становится навязчивой, жди беды. Перфекционизм иррационален, потому что, образно говоря, невротик хочет быть Богом и святее римского папы, но это невозможно при самом огромном желании.

Работая с клиентами, А. Эллис аналогичным образом выявил 12 иррациональных идей, которые приводят людей к несчастьям:

1. Надо, чтобы каждый мой шаг был привлекателен для окружающих.

2. Есть плохие поступки. Виновных в них надо наказывать.

3. Это катастрофа, если все идет не так, как надо и как было запланировано.

4. Все беды приходят к нам извне – они связаны с людьми или обстоятельствами, а мои мысли и действия абсолютно правильны.

5. Если что-то пугает, надо постоянно быть начеку.

6. Легче избегать трудностей, чем их преодолевать.

7. Каждый нуждается в чем-то более значительном, чем то, что он ощущает в себе.

8. Нужно всегда и везде быть компетентным, адекватным, разумным, успешным и не допускать никаких ошибок.

9. То, что повлияло на жизнь один раз, будет влиять и всю оставшуюся жизнь.

10. На наши поступки влияют поступки других людей, поэтому надо сделать все, чтобы эти люди изменялись в желаемом для нас направлении.

11. Плыть по течению и ничего не делать – наилучший путь к счастью.

12. Мы не властны над своими эмоциями и не можем с этим ничего поделать, поэтому остается только терпеть и испытывать их.

Все эти установки связаны с жесткими базовыми убеждениями, которые можно разбить на три группы:

1. Я должен преуспеть и добиться одобрения других.

2. Другие люди должны быть со мною внимательными и приветливыми.

3. Условия, в которых я живу, должны быть такими, чтобы я получал фактически все, что захочу, причем быстро и легко. Моя жизнь должна быть легкой, и все должны угождать мне, мне, мне.

Дальше следует нагнетание страха: «Если я не достигну того, чего наметил и хочу, это будет ужасно, я не смогу этого выдержать». После такого заключения естественно возникает ощущение собственной никчемности: «Я глупый», предсказание неудач: «Я никогда не смогу получить то, что хочу».

Следствием такого заключения становится затяжная депрессия, отравляющая радость существования. Но в жизни чаще важнее оказывается не результат, а движение к нему. «Цель – ничто, движение – все», – таков был девиз францисканских монахов. И они были правы, потому что, достигнув цели и позволив себе расслабиться, многие успешные люди просто гибнут, не имея перед собой очередной яркой цели.

Эллис учил своих клиентов, что они ничего никому не должны: ни мужу, ни ребенку, ни начальникам на работе. Прежде всего они должны самим себе. Высказывания клиентов, в которых звучало слово «должен», Эллис называл «мастурбацией» (игра слов от англ. must – должен).

Когда человек что-то кому-то должен, он живет и действует под влиянием внешнего локуса контроля, т. е. находится в рабстве. Если же клиента избавить от тирании долженствования, от сверхстрогих требований к себе и окружающим, его эмоциональное состояние значительно улучшится.

5.4. Вина и обида

Когда борьба за выживание и общественное признание не достигает цели, абсолютистские убеждения и нереализованные ожидания в отношении себя, других и окружающего мира ведут к появлению многих негативных чувств, главные из которых переживания обиды и вины. Многие жители Больших Городов испытывают эти чувства по отношению не только к ближайшим родственникам, но и к начальникам, представителям власти, судьям и разного рода чиновникам. Два этих переживания очень разрушительны для психики, и поэтому их надо уметь нейтрализовать.

Обида обычно обращена на социальное окружение, когда человек не получает в нем того, чего хочет («Как же так, профессор, я всю ночь учил эту вашу психологию, а вы мне хотите поставить только тройку!»)

Обида возникает у человека в ответ на расхождение ожидаемого им чего-то хорошего от своего окружения с реальным ходом событий. Обидевшийся ждет от других внимания, понимания, заботы, признания его заслуг, любви, наконец. И когда он этого не получает, неоправдавшиеся ожидания оборачиваются раздражением, обидой и гневом.

При более глубоком анализе причин обиды, просматривая жизненный опыт и особенно события детства, можно вспомнить обиды на родителей, когда они оставляли маленького ребенка, а сами куда-то уезжали и исчезали, поэтому недодали ему такой необходимой любви и поддержки. Или же родители были излишне строги, холодны, а иногда и просто жестоки, оставляя на теле ребенка и в его памяти синяки и ссадины, а иногда еще и что-либо похуже. Обидевшийся человек на самом деле больше всего хочет любви и ждет извинения и покаянного признания в неправоте своего обидчика, чаще всего – матери или отца.

Претензии с разной степенью агрессивности могут быть направлены как на конкретного человека, так и на все общество в целом. Человек, обвиняя в своих промахах и неудачах других людей, занимается некоторым негласным самооправданием. Перекладывая свои ошибки на плечи других, он таким образом хочет снять с себя ответственность за собственную жизнь.

Поскольку прямое выражение недовольства окружающим может вызвать непонимание и осуждение, обида не высказывается и словно «проглатывается», что затем может обернуться психосоматическими болезнями – камнями в печени или почках, а в более серьезных случаях и онкологией.

Поэтому в целях сохранения здоровья следует отпустить от себя обиду и принять случившееся событие таким, какое оно есть, рассмотреть как хороший урок; а за уроки надо уметь платить и не мыслить при этом о возмездии за попранные чувства.

Чувство вины возникает у человека в случае невозможности следовать своим собственным идеалам, если не оправдываются ожидания, которые исходят от значимых близких людей. При обиде раздражение и агрессия направляются на внешний объект, в случае вины – на самого себя (связаны с самообвинениями). Впоследствии в обоих случаях по мере истощения нервно-психических сил агрессия и гнев сменяются депрессией.

Но те, кто слишком сильно сердится на себя или на других, на уровне мышления преувеличивают как свои, так и чужие недостатки. Таким образом обидевшиеся люди сами же и подкрепляют возникшие у них разрушающие чувства.

Для того чтобы чувства обиды и вины не возникало, основатель гештальт-терапии Фредерик Перлз придумал для своих клиентов специальную молитву, цель которой – освободить человека от чувств вины и обиды, которые проистекают от чрезмерных требований к самому себе и к окружающим: «Я делаю свое дело, и ты делаешь свое. Я здесь не для того, чтобы жить согласно твоим ожиданиям. И ты в этом мире не для того, чтобы жить согласно моим ожиданиям. Ты есть ты, и я есть я. И если случайно мы найдем друг друга – это прекрасно. Если нет, с этим ничего нельзя поделать».

Взрослый человек развивается и движется от инфантильной зависимости от окружения и поддержки близких к нахождению внутренней опоры в самом себе.

Став взрослыми, мы признаем, что другие взрослые и зрелые люди также способны отвечать за себя, как мы стремимся отвечать за себя. И таким образом, по Перлзу, зрелость предполагает потерю ответственности за кого бы то ни было другого. В христианской культуре, основанной на долге и ответственности перед ближними, подобные заявления встречаются с недоверием. Но это единственный путь избавления от разрушающего чувства вины, и человек поступает так, как подсказывает ему внутренний голос.

Другие знают себя лучше и поэтому способны управлять своей жизнью без наших советов и руководства. Мы позволяем другим находить опору в самих себе, а не в нас, и разрешаем себе не вмешиваться в их жизнь. Здоровая личность не должна обременяться социальными ролями, которые служат всего лишь средством для финальной цели – быть счастливыми и свободными.

За подобные мысли общественность Америки здорово критиковала Перлза, но он продолжал идти собственным путем, стараясь освободить своих клиентов от ярма социальных требований и ограничений, которые делали их несчастными.

Помимо обычного чувства вины, существует также вина и экзистенциальная, связанная с самим существованием человека. Ролло Мэй назвал три ее источника.

1. Вина вследствие недостаточной самореализации. Она вызвана тем, что нам не дано абсолютно полностью реализовать все заложенные в нас от природы потенциальные способности. Выбирая что-то одно, мы должны отказаться от реализации другого.

2. Вина вследствие невозможности до конца понять и прочувствовать своих близких. Мы всегда обречены смотреть на них через призму собственной личности.

3. Вина вследствие утраты связи с Абсолютом. Паскаль говорил, что «ветви не суждено знать назначение дерева». Так и нам бывает трудно понять, зачем и почему мы явились на свет. Но, «если звезды зажигают, – писал Маяковский, – значит – это кому-нибудь нужно?»

Экзистенциальной вины избежать невозможно. Поэтому человек вынужден жить с ней, принимая как свое собственное несовершенство, так и несовершенство окружающего его мира.