Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
1. Что такое субкультура, контркультура, постсубкультура, городские племена?
2. Перечислите основные подходы и школы к изучению субкультур.
3. Какие субкультуры вы знаете? Дайте их основные характеристики.
4. Назовите причины и условия возникновения субкультуры.
5. Опишите историю становления и развития субкультуры.
6. Как осуществляется коммуникация субкультуры с доминантной культурой?
7. Перечислите стереотипы в отношении субкультур (девиантность).
1. Иванов С.В. Постсубкультуры в контексте глобализирующегося общества // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2012. № 5.
2. Bennett A. The post-subcultural turn: Some reflections 10 years on // Journal of Youth Studies. 2011. Vol. 14. No. 5. P. 493–506.
3. Bennett А., Kahn-Harris K. After subculture: Critical studies in contemporary youth culture. N.Y.: Palgrave Macmillan, 2003.
4. Brake M. Comparative youth culture: The sociology of youth cultures and youth subcultures in America, Britain and Canada. Routledge, 2013.
5. Brown T. S. Subcultures, pop music and politics: Skinheads and «Nazi rock» in England and Germany // Journal of Social History. 2004. Vol. 38.
6. Hebdige D. S. Subculture: The meaning of style // Critical Quarterly. 1995. Vol. 37. No. 2.
7. Keniston K. Youth and dissent: The rise of a new opposition. N.Y.: Harcourt Brace Jovanovich, 1971.
8. Maffesoli M. The time of the tribes: The decline of individualism in mass society. Sage, 1995.
9. McKay G., Goddard M. (Post-)subculture theory, and practice in East-Central Europe // Subcultures and New Religious Movements in Russia and East-Central Europe / ed. by G. McKay et al. Bern, 2009.
10. Miles S. Youth lifestyles in a changing world. McGraw-Hill Education (UK), 2000.
11. Muggleton D. Inside subculture: The postmodern meaning of style. Oxford: Berg, 2000.
12. Robards A. Bennett MyTribe: Post-subcultural manifestations of belonging on social network sites // Sociology. 2011. Vol. 45.
Рассмотрены основные аспекты формирования культурной идентичности, мультикультурализма, различные категории стереотипов и предрассудков в отношении другой культуры или субкультуры.
В результате освоения данной главы студент должен:
• знать основные аспекты формирования культурной идентичности;
• уметь выявлять элементы собственной культурной идентичности, анализировать культурные стереотипы и пути их возникновения;
• владеть инструментами анализа культурных стереотипов и путей их возникновения.
Интенсивное развитие межкультурных контактов делает актуальной проблему не только культурной, но и этнической идентичности. Данное явление вызвано целым рядом причин. Как и ранее, культурные формы жизнедеятельности предполагают принадлежность человека не только к какой-либо социокультурной группе, но и к этнической общности. Поэтому можно смело утверждать, что этнос является для человека самой надежной группой, которая может обеспечить ему необходимую безопасность и поддержку в жизни.
Также, безусловно, следует принимать в расчет динамичность и ощущение нестабильности окружающего мира, которые являются следствием глобализации и интенсивных межкультурных контактов. Идентичность можно трактовать как процесс поиска, что помогло бы восстановить его системность и упорядоченность, защитило бы от неопределенности. Ценности и ориентиры этноса оказываются самыми надежными и понятными, дающими в итоге чувство внутригруппового единства и солидарности.
Более того, с помощью данного механизма легче обеспечить преемственность в передаче и сохранении ценностей культуры и социума между поколениями.
Идентичностью, или эгоидентичностью, называют ощущение (само)тождественности личности относительно чего/кого-либо.
Идентичность индивида – представление человека о принадлежности к той или иной социальной группе, включая как обязательный компонент лояльность к ее нормам и ценностям и, как следствие, с обязательной градацией на «своих» и «чужих».
Каждый человек одновременно является членом нескольких социальных групп, и в зависимости от характера той или иной группы, а также природы самой идентичности принято выделять разные ее виды [Tajfel, 1982].
Социальная идентичность составляет важную часть «я-концепции». Индивиды разделяют успехи и неудачи «своих» групп, поскольку воспринимают их как собственные. Индивиды ощущают себя и частью общества, и частью конкретных групп.
В зависимости от характера этих групп выделяют различные типы идентичностей:
1) естественные – идентичности, которые присущи человеку в силу признаков, поменять которые для него (почти) невозможно. При этом либо он не может поменять саму идентичность, либо это дастся ему очень нелегко. Естественными идентичностями считаются, например, этническая, расовая и т. д., даже в условиях миграции (групповой) этническая идентичность окончательно меняется в лучшем случае в третьем поколении;
2) искусственные – идентичности, для создания и поддержания которых требуются социальный институт или организация. К ним относятся, например, классовая и религиозная идентичности.
Этническая идентичность представляет собой идентификацию человека с определенной этнической группой и может являться его основной идентичностью. На формирование этнической идентичности влияет ряд факторов, таких как место проживания, возраст, пол, образование, происхождение и др. Безусловно, немалую роль здесь будут играть представления, разделяемые в той или иной степени членами данной этнической группы [Erikson, 1959]. Сюда же относятся представления о своем месте в контексте других этнических групп и специфике взаимоотношений с ними. Идентичность проявляется в когнитивных установках, мнениях, убеждениях, верованиях, идеях, которые нередко получают свое выражение в сказках, мифах, легендах, исторических повествованиях, обыденных формах мышления и поведения, интернет-мемах, коллективном бессознательном. Сюда же можно отнести построение системы отношений и действий в различных межэтнических контактах, общепринятых паттернах поведения внутри этнической общности и вне ее, а также основаниях для уникальности. В межкультурной коммуникации этническая идентичность играет важную роль, так как напрямую влияет на когнитивную, ценностную, языковую картину мира и является базисом для поведенческих паттернов.
Религиозная идентичность – чувство принадлежности к определенной религиозной группе.
Классовая идентичность – идентификация личности как члена социальной группы, обладающего определенной профессией, экономическим или социальным статусом. Принадлежность к тому или иному классу не всегда осознается, однако сказывается на вкусах, привычках и предпочтениях (например, в искусстве или спорте).
Национальная идентичность – идентификация личности как гражданина какого-либо государства (самоидентификация эскимоса как россиянина, гражданина РФ).
Региональная идентичность – чувство принадлежности к определенному социально-географическому ареалу.
Гендерная идентичность – идентификация личности с группой, обладающей культурными нормами, соответствующими представлениям о мужественности или женственности. Гендер – понятие социальное, это не биологический пол, а определенные паттерны поведения, соответствующие сложившемуся в обществе представлению о том, что значит быть мужчиной или женщиной.
Сексуальная идентичность – самоидентификация индивида с людьми, имеющими ту же сексуальную ориентацию.
Возрастная идентичность – самоидентификация личности с группой людей определенного возраста (как биологического, так и психологического), поколения и со своим представлением о людях этого возраста и поколения [Erikson, 1959].
Рассматривая коммуникативные процессы как динамичную социокультурную среду, благоприятную для порождения и распространения различного рода образцов поведения, типов взаимодействия, следует помнить, что главными субъектами культуры являются люди, находящиеся в тех или иных отношениях друг с другом. В содержании этих отношений значимое место занимают представления людей о самих себе, и эти представления зачастую весьма существенно различаются от культуры к культуре.
В определенной степени любая коммуникация является межкультурной, если ее рассматривать с позиций набора идентичностей. Взаимодействие идентичностей облегчает согласование отношений в коммуникации, определяет ее вид, форму и алгоритм. В любом обществе существуют распределение ролей при общении полов и субординация в ходе трудовой деятельности или межпоколенческой коммуникации [Садохин, 2004].
Вместе с тем тот или иной тип идентичности может создавать препятствия для построения успешной коммуникации. В зависимости от идентичности собеседника и его картины мира, также обусловленной идентичностью, стиль его коммуникации, как вербальной, так и невербальной, может быть как адекватным, так и нет. Таким образом, в межкультурной коммуникации культурная идентичность обладает двойственной функцией. Она, с одной стороны, позволяет моделировать ожидания от процесса коммуникации и строить коммуникативные стратегии, а с другой – служит ограничителем гибкости и адаптивности в коммуникации, в некоторых случаях приводящих к конфликту [Там же].
Войти с помощью соц. сетей: