22
Истоки социальной активности молодежи 1960-х
Параллели с «крафтовым поколением» 2010-х
Но откуда взялась социальная активность молодых людей и подростков, составивших костяк молодежного движения 1960-х? Все началось с того, что у подростков появились деньги, желание их потратить и время на удовлетворение этой потребности (благодаря новым технологиям и сумме сложившихся обстоятельств).
По данным американских СМИ, «с 1944-го по 1956 год вдвое больше тинов стало работать после школы. В 1959-м средний тинейджер тратил уже 10 долларов в неделю. А к 1965 году американские подростки тратили 16,8 биллиона долларов в год». Естественно, что чем больше денег имели подростки, тем больше к их пожеланиям при покупках прислушивались владельцы магазинов. Помимо прочего, к концу 1950-х возник новый тип работников протопостиндустриального общества (некий прообраз йаппи 1980-х, дауншифтеров 1990-х, креативного класса 2000-х годов Р. Флориды, «крафтового поколения» 2010-х).
В середине 1950-х среди владельцев магазинов вызрела идея: вместо маленьких магазинчиков, раскиданных по предместьям, строить огромные супермаркеты на 150 и более магазинов на пересечении главных магистралей районов. В супермаркетах появились крытые переходы, холлы с пальмами в кадках, скамейки, ледовые катки, роллеродромы, закусочные, бары, кафе и кинотеатры. В дальнейшем таких гигантских торговых комплексов («моллов») стало появляться больше и больше. К 1980 году их в Америке было уже более 260! Некоторые из них объединились в сети, со стандартным набором услуг и качества. Сети стали выступать под определенным брендом. Кому-то могло показаться, что таким образом проблема культурного и целевого досуга для подростков была решена раз и навсегда.
Бар «Jawsspot» c видом на Лубянскую площадь в Москве
Крафтовая дверь
Но теоретики массовой культуры редко учитывали и учитывают изменчивость человеческой натуры и тягу к переменам (особенно свойственную молодым)!
К примеру, в 2010-х многие, наоборот, захотели уйти от стандартизации «моллов», открыть свой небольшой «локальный» паб «на районе» или в пространстве арт-кластера, когда под небольшие магазинчики и мастерские переделываются цеха бывших заводов, сварить крафтовое пиво, угостить им друзей и всех желающих)). То есть маятник истории качнулся в обратную сторону!
Фестиваль «Сraft depot»
Андрей Паняев
23
Философические теории 1960-х
Связи с хиппи и постмодернизмом, влияния. Идеи: Фрейда, Маркса, Ницше, Маркузе
Так получилось, что всплеску активности молодежного движения конца 1960-х, помимо возникновения вышеупомянутого социально активного, независимого, самообучающегося, начинающего зарабатывать и тратить средства молодого поколения, сопутствовал выход на поверхность соответствующих запросам времени философских идей и теорий (см. выше п.1. признака вхождения человека в субкультуру). Их последующее массовое распространение среди представителей молодежной субкультуры хиппи было велико.
К 1960-м годам окончательно оформились и заматерели философии марксизма, фрейдизма и ницшеанства, сообща совершивших эпохальный переворот в истории мысли и культуры ХХ века. Фрейд, Маркс и Ницше занимались совершенно разными вещами и с помощью разных методов. Общим принципом их подхода было то, что они предлагали «не верить человеку и обществу» (используя «принцип подозрительности»). То, что люди думают, во что они верят, что они считают важным и истинным, – это всегда лишь прикрытие чего-то другого, скрываемого (биологического дочеловеческого начала у Ницше, подсознания у Фрейда, классовых интересов у Маркса и так далее).
Кстати, «принцип подозрительности» нашел свое яркое воплощение в девизе нового поколения 1960-х, хипповском лозунге «Не доверяй никому старше тридцати!». А нынешние крафтовые пивовары действительно молоды – многим из них по 25–35 лет.
Появились и другие авторы, которые уже не ограничивались банальным теоретизированием, а призывали своих сторонников воплощать их идеи в жизнь. Я говорю о таких представителях философской мысли, как Г. Маркузе (работы «Эрос и цивилизация», «Одномерный человек» и пр.) с его идеями «борьбы жизнеутверждающего эроса и противоположного ему инстинкта смерти (танатоса)» – что, кстати, напрямую отсылает нас к идеям З. Фрейда.
Напомним вкратце идеи Г. Маркузе, так как они важны для понимания ключевых моментов, во многом составивших в 1960-х основу хипповского мировоззрения. По Маркузе, человек индустриально развитого общества, в отличие от первобытного человека, вынужден бороться уже не с природной средой (поскольку он давно оторвался от нее), а с общественной.
Фридрих Ницше
Карл Маркс
Естественные потребности человека заменяются на «репрессивные культурные», подавляющие человека, «подчиняющие его обществу» (где как никогда увеличивается иррациональная, но вполне объяснимая в репрессивных обществах ницшеанская «воля к власти, тяга к беспредельному могуществу»).
Цивилизация начинается с отказа от изначальной цели людей – от полного удовлетворения потребностей. Этот отказ сопровождается переходом от немедленного удовлетворения потребностей к задержанному, от получения удовольствий – к их сдерживанию и так далее. Таким образом «одномерное» общество тотально манипулирует массами, создавая искусственные потребности, которые принимаются массами за «свои»!
Наряду с понятием «контркультура» Маркузе ввел понятие «диалектика культуры». Суть его состоит в том, что производство, прогресс играют двоякую роль в жизни человека. С одной стороны, благодаря производству, технологиям создается и поддерживается мир культуры. Первый полет человека в космос 12 апреля 1961 года или появление человека на Луне 20 июля 1969 года были событиями фантастическими для своей эпохи! Это сегодня полеты в космос стали явлением обыденным. Некоторые постмодернисты даже позволяют себе усомниться в полете и высадке американцев на Луну, называя это «голливудским трюком, ловкой постановкой», или вспомним рассказ Виктора Пелевина «Омон Ра» о советском луноходе и его экипаже.
Но, с другой стороны, именно прогресс повинен в подавлении человеческих влечений. Производство, а также отчужденный труд, неизменно сопутствующий ему (в соответствии с концепцией Маркса о стадии капиталистической формации), служат фундаментом для дополнительного подавления влечений и эксплуатации человека. Капиталистическая фабрика беспрерывно штампует «одномерных» людей, внутренне несвободных, мыслящих и действующих в строгом соответствии со стереотипами попкультуры. Попкультура, согласно Маркузе оказывается орудием тотального угнетения человека, подчиняющего себе всю структуру его биологических и социальных инстинктов.
Выход Маркузе видел в «революции в сознании» и «разрушении» репрессивной попкультуры в самой структуре. Нужно проникнуть в область над-реального, в «сюрреальное» посредством фантазии (а уж некоторые рецепты крафтового пива никак нельзя упрекнуть в отсутсвии фантазии).
Зигмунд Фрейд
Контркультура устанавливалась через «Великий Отказ», через уклонение от общественных отношений, устранение ненужных связей. Трансформация, совершаемая в сознании, должна была привести к изменениям во всех пластах человека как социального, так и биологического существа. Новая чувственность и освобожденный эрос могли стать тем гарантом «контркультурных» преобразований, которые могли бы позволить действительно освободить человека. Сходные с идеями Маркузе идеи революции в сознании популяризовали Чарльз Рейч в своей книге «Зеленеющая Америка» (1970), Теодор Рожак в «Создании контркультуры» (1969) и некоторые другие авторы.
В философии Маркузе некоторых людей привлекал протест против бездуховности «общества потребления» и насаждаемой им попкультуры, нонконформизм, свобода самовыражения, «контркультурный» вызов стандартизации человеческой личности, что оказалось в чем-то близко и крафтовой современной субкультуре (в смысле протеста против унификации вкусов у пивных «евролагеров») пивоварения.
На этом остановлюсь. О том, что получилось в дальнейшем, кто их развил и как были реализованы идеи уважаемых авторов философских трудов и концепций (постмодернизма в том числе, существует многочисленная литература. Всегда имеет смысл обратиться к первоисточникам! Моя книга не об этом. Но не рассказать небольшую историю о субкультурах середины ХХ века и их влиянии на крафт я не мог, так как считаю, что без нее наше дальнейшее исследование крафта будет не совсем полным!
Флагманский магазин сети «Беру Выходной»
