«Голографичность» ката или Всё во всём
– Вы занимаетесь европейским боксом, саньда, с одной стороны, и тайцзи-цюань, синь и багуа, с другой. Не мешают ли эти стили друг другу?
– Чем больше я практикую эти стили, тем меньше вижу в них различий. Естественно, ведь у человека только одно тело.
наставник Ван
Бишоп на стр. 202 цитирует слова известного мастера каратэ: «С точки зрения Ёсидзато, деление каратэ на различные стили осуществили тогда, когда осознали, что это сулит большую потенциальную выгоду. «Фактически, – сказал он, – все каты очень сходны друг с другом, в конце концов, у человека только две руки и две ноги и диапазон его движений очень ограничен».
Он объяснил, что «не название и не движения в катах отличают и характеризуют стиль учителя, а интерпретация этих движений, т.е. технические приемы».
Вот тут мы подошли к одному из важнейших, я бы сказал почти мистических свойств ката «голографичности». То есть в каждой форме содержится, по сути, вся техника. Это подтверждается тем фактом, что фундаментом Наха-тэ является ката Сантин, а основой Сюри-тэ – Найфанч. Практически все остальные ката (за редким исключением), известные на сегодняшний момент, а это более 60, лишь раскрывают те или иные стороны этих исходных базовых форм, делают какие-то техники более явными, более «выпуклыми» или служат для того, чтобы подчеркнуть какие-то темпоритмические особенности ведения боя. Изначально в этих двух ката фактически зашита вся техника и все возможности ведения боя.
Бишоп на стр.39 приводит весьма остроумное высказывание: «Общение с китайскими торговцами означало, что многие окинавцы имели возможность изучить китайский бокс, и среди них некоторые прославились своим знанием техники, другие, выучившие множество кат, но мало боевых приемов (выделено мной. Т.К.), презрительно именовались как исполнители „Ханчинь-ди“ (бокса лентяя)».
В статье «Мастер каратэ в черной Москве» (журнал «Додзё» №5 за 2004г.) А. Горбылев и сэнсэй Конно затронули тот же самый аспект:
«А. Горбылев: Меня очень привлекает личность Мотобу Тёки. Когда я проходил языковую стажировку в Японии в 1997 году, мне посчастливилось побывать в додзё у сэнсэя Мотобу Тёсэй, второго сына Тёки, и он очень многое объяснил мне относительно ката Найфанти. По словам сэнсэя, весь стиль Мотобу-рю представляет собой бункай – расшифровку – ката Найфанти, и другие ката, в сущности, не нужны.
Конно Сатоси: В принципе, это так, но я считаю, что идеальную систему подготовки бойца образуют три ката: Найфанти, Сэйсан и Вансю. В них используются сходные действия руками, и потому можно сказать, что всё каратэ стоит на ката Найфанти, но в Найфанти, Сэйсан и Вансю рассматриваются совершенно разные варианты взаимодействия с противником.
Можно, конечно, по-разному истолковывать те или иные действия ката, но я полагаю, что в ката Найфанти зашифрована техника боя в положении строго боком к противнику. В Сэйсан та же техника работы руками приложена к ситуации фронтального столкновения. А в Вансю рассматриваются приемы маневрирования, предназначенные для ухода от фронтального столкновения с противником и выхода на атаку его сбоку по диагонали. При этом, подчеркну еще раз, используется одна и та же техника рук».
Чуть ниже сэнсэй Конно продолжает: «Вокруг замка Сюри, где находилась резиденция рюкюского короля, жили многочисленные окинавские чиновники. Некоторые из них практиковали каратэ, и хотя они могли учиться в самых разных местах и у самых разных наставников, их всех объединяли под названием „Сюритэ“. При этом, действительно, если проанализируем набор дошедших до наших дней ката, которые сейчас относят к Сюритэ, то мы увидим, что большая их часть пришла от мастеров, живших в Томари, причем в Томари многие ката практиковались в многочисленных вариантах. Что же касается Сюри, то там практиковалось очень мало ката, собственно, на память приходят только три: Найфанти, Кусянку и Годзюсихо (Усэйси)…»
Если Мотобу для того, чтобы стать одним из эффективнейших бойцов за весь исторический период существования каратэ, было достаточно практически одного Найфанч, то мне и подавно. Наши способы отработки этой формы и методы извлечения из нее глубинного смысла приведены в конце главы. «Лучше меньше, да лучше», – так или почти так говаривали старики Ленин и Мабуни.
Удивительный Сейсан
В разделе, посвящённом голографичности ката, я уже писал, что любая настоящая форма содержит в себе всё. Вопрос только в том, чтобы смотря правильно, найти требуемое.
Однако для меня существует одно ката, стоящее несколько особняком. Как вы уже, наверное, догадались – это Сейсан. Чем же оно такое замечательное, что ему посвящен отдельный раздел? – спросит читатель. Ну что ж, давайте обо всём по порядку. Начнём с рисунка самой формы (по книге И. Хошу «Современное каратэ древнего стиля»)
фото 14.1
фото 14.2
фото 14.3
фото14.4
фото 14.5
фото 14. 6
фото 14. 7
фото 14.8
фото 14.9
фото 14.10
фото 14.11
фото 14.12
фото 14.13
фото 14.14
фото 14.15
фото 14.16
фото 14. 17
фото 14.18
фото 14.19
фото 14.20
фото 14.21
Что, во-первых, бросается в глаза? В этой форме удивительным образом синтезированы, объединены подходы, характерные для Наха-тэ и Сюри-тэ. Что я имею в виду: фронтальное положение корпуса и стойка, весьма напоминающая Санчин, так характерны для каратэ направления Наха. Кроме того, во второй половине первой части (фото 14.6—14.8) «задняя» рука может создавать усилия, подобные знаменитой тренировке с горшками в Годзю-рю. Вторая же половина Сейсана отражает положение корпуса, типичное для стиля Сюри-тэ.
Во-вторых, все типы дыхания условно можно разделить на четыре вида: медленный вдох и медленный выдох, быстрый вдох и быстрый выдох, медленный вдох и быстрый выдох, и, наконец, быстрый вдох и медленный выдох. Удивительно, но все эти способы дыхания присутствуют в этой форме. Более того, обычно «дыхательные» ката рассматривают как отдельную группу. Я множество раз сталкивался с мнением, что, например, Санчин, следует практиковать исключительно с целью культивирования энергетики. Во многих стилях у этого ката даже нет бункая.
Однако, Сейсан сочетает в себе дыхательные и вполне боевые техники. (Вообще говоря, по моему глубокому убеждению, разделять движения в ката на «боевые», «дыхательные» и «переходные» как-то странно. Любое боевое движение может служить и оздоровительно-дыхательным целям.)
Но и это ещё не все причины ставить Сейсан на особое место. Несколько лет назад мне посчастливилось увидеть выступление греческого танцевального ансамбля. По дошедшим до нас изображениям в храмах и на вазах, они реконструировали движения жрецов Эллады. Поначалу я наблюдал за этим зрелищем без особого энтузиазма: танцы как танцы. Однако, моё отношение мгновенно изменилось, когда я увидел действие как две капли воды напоминавшее кусочек из Сейсан.
Первой моей мыслью было: «странное совпадение, но, в конце концов, у человека всего две руки и две ноги и количество возможных движений ограниченно. Наверное, это случайность». Однако, увидав второе, а затем и третье танцевальное па, практически точно повторяющие элементы Сейсан, я буквально впился глазами в движения танцоров. Так и есть, их действия напоминали движения ката. А после того, как они воспроизвели элемент, весьма напоминающий кусочек из Найфанч, мою нижнюю челюсть пришлось поддерживать рукой.
Я не знаю, существовала ли Атлантида, и являемся ли мы их потомками. Да и вообще-то для меня это неважно. Но то, что греческая и окинавская (а точнее китайская, а ещё точнее южно-китайская) культуры имеют много общего, а возможно и единый корень, представляется весьма вероятным. Более того, если греческие жрецы использовали эти жесты в магических обрядах, то это означает, что ката (по крайней мере, некоторые) содержат в себе ещё и такой пласт.
Недаром Хигаонна Канрё привлекал внимание Мияги Тедзуна к тому весьма примечательному факту, что «…движения каты Сантин, выполняемые двумя руками, аналогичны положению рук в некоторых буддийских статуях» (М. Бишоп стр. 47)
Однако, это тема для будущих исследований.
