Почему люди приходят, не задерживаются и уходят из Церкви

Иисус – самая «неудобная» личность в истории.

Люди Его отвергают. Потому что если то, что Он сказал, – правда, то у всех немедленно образуются огромные проблемы…

Этимология слова «религия» (от лат. religio) – обратная связь. На древнееврейском «молиться» (lehitpalel) значит «судить себя», что прямо указывает направление действия вовнутрь. Изначально молитва – динамическая рефлексия, осмысление своих поступков и переоценка личного опыта в свете универсальных этических императивов.

Критикуя религиозное мировоззрение, нельзя игнорировать тот факт, что в историческом плане оно и церковь, а также община выполняли и выполняют общественно полезную функцию трансцендентации и сакрализации морали. Остальным занимаются другие институты: научные, образовательные, государственные. Искусство и философия тоже давно перестали быть «служанками». Но нельзя забывать, что в основе европейских цивилизаций стоит христианство, без которого такие ценности, как достоинство, равенство, свобода и справедливость, остались бы непонятыми.

Два десятка лет приучили людей воспринимать церковь как «комбинат религиозных услуг», где можно получить то, что надо, при этом ничего, кроме денег, взамен не требуя. Лет 35 наблюдается активное движение людей вокруг и около церкви, связанное с пробуждением интереса к вопросам жизни, смерти и их смысла. Полузакрытое, полузапретное, авторитетное и достоверное с точки зрения культуры учреждение, каким была РПЦ во второй половине ХХ века, у большинства вызывало сочувствие, интерес, внимание и неоправданные ожидания, которые могли оправдаться частично либо не оправдаться вообще. Вот крайние позиции.

• Сами виноваты. Маловерие, поверхностный и несерьезный взгляд на церковь, поиски личного комфорта и уюта, эгоизм, зараженность либеральными ценностями; желание усовершенствовать церковь, не понимая происходящего в ней; отсутствие смирения, покаяния и послушания; гордыня, ожидание от служителей чудес и святости. Видят не храм, а магазин, где их плохо обслужили. Хотя вроде все знают: «Если ты пришел в Церковь искать святых людей, то ты ошибся! Если ты пришел сюда искать Бога, то сделал правильный выбор» (св. Иоанн Златоуст).

• Виновата РПЦ. Косность, консервативность, негибкость. Отдаленность от народа, непонятность богослужений, суета в храмах, деньги за духовность; невнимание к простым посетителям. Грубость храмовых работниц; неприветливость, закрытость и отчужденность священников, невозможность получить развернутый ответ на вопрос и поделиться душевной болью. Сращивание церковных структур с государством, страх возникновения новой государственной идеологии, симония.

Обе позиции обоснованы и пережиты людьми с разным опытом и положением. Есть правда в первой позиции. Она универсальна: всякий несовершенен, подвержен страстям и слабостям. При вступлении на путь духовной жизни масса ошибок или глупостей неизбежна. Без личного опыта мы находимся в плену фантазий и иллюзий о Нем, церкви и ее людях, духовной жизни. Тогда реальность вступает в противоречие с личными ожиданиями, происходит разочарование и, как следствие, – уход. Одновременно есть самоуспокоенность и самооправдание воцерковленных людей. Что тоже заблуждение и фальшь. Впрочем, как и у тех, кто пришел «посмотреть». Они считают, что только из-за этого с них должны «сдувать пылинки» и радоваться их интересу.

Приходящие «посмотреть» в церковь – такие же, как все, грешники. Она не для праведников, а для грешников, и если воцерковленным, священникам некогда уделить внимание начинающим, ответственность будет на них. С нерадивых служителей не всегда спросит руководство, но спрос от народа и повышенные ожидания от служителей будут всегда: кому дано больше, с тех спрос выше. Из этого спроса рождается вторая позиция, основанная на критике и нелицеприятная. Страшно, когда священник на первое место ставит свое «я», начинает приводить людей к себе и устраивать в церкви секту. Он обманывает людей, спекулируя церковной мудростью о том, что послушание выше поста и молитвы, удаляет их от церкви. Духовное руководство – это власть любви, а не духовного насилия.

Повышением интереса общества к церкви были отмечены 1990-е годы. В это время молодежь активно пошла в храм. Кто ее встретил? Злые старушки и строгие батюшки, требовавшие соблюдения внешних форм благочестия без объяснения сути, смысла и внутреннего содержания. По этой причине многие не смогли найти в церкви ответы на свои запросы и стремления.

Есть много факторов, способствующих оттоку людей из церкви, – внешних и внутренних. Они обусловливают и возможный третий вариант ответа на вопрос «почему?» с учетом первых двух и разнообразия оттенков. При возникновении интереса к религиозной проблематике, молитве, богослужению, чтению книг душа человека переживает эмоциональный подъем, воодушевление, приток положительных эмоций и новых ощущений, что на языке догматики и православной аскетики обычно называется действием предваряющей благодати. Без нее обращение к вере невозможно. Период воодушевления длится от полугода до трех-пяти лет, затем неизбежно наступает привыкание к храму, молитвам, святыне – и охлаждение.

Такова наша психическая и биологическая суть. Далее наступает следующий этап, когда Бог оставляет человека наедине с самим собой, как мать отпускает ребенка, когда учит его ходить самостоятельно, спотыкаясь и падая. Этап важен, так проходит проверка на верность выбору, испытывается свобода человека. Часто старые грехи и страсти, вроде преодоленные, ушедшие и отмоленные, оживают и начинают одолевать «со страшной силой». У многих, даже выдающихся святых, данный этап проходил настолько остро, что им казалось, будто они при жизни испытывают настоящие адские муки.

Кому изначально больше дано в развитии духовного аспекта, тот бо́льшие проблемы и искушения будет испытывать на этапе богооставленности (св. Антоний, прп. Исаакий Печерский, свт. Никита Затворник, епископ Новгородский). Такие люди церковь не покидают, чтобы ни случилось. Другие, сначала воодушевленные и пребывающие в эйфории, считая, что уже все сделали и превозмогли, разочаровываются. Снимают с себя розовые очки и, надевая очки с черными стеклами, охлаждаются, обесценивают все и всех, уходят, хлопнув дверью в обиде. За такой исход ответственен не только уходящий, но и те, кто остался и не смог помочь, поддержать обладателя немощи или хрупкого характера.

Остающиеся необязательно сильнее покинувших церковь. Может, они трудятся в храме (чтец, певец, староста). Может, у них нет сил, желания, стимула стать членом другого прихода. Они тоже находятся в состоянии отпадения, хотя внешне этого не видно. Последствия «второго крещения Руси» конца 1980-х таковы, что для большинства из нас, включая служителей, настал период испытания в вере, большей ответственности за каждое слово и действие.

Мир настолько быстро изменился в очередной раз, что все оказались не готовы. Резко обозначились проблемы, а многие служители в состоянии внутреннего отпадения от церкви, внешне ее не покидая, способствовали уходу из нее более ранимых людей. В такое время важно поддерживать друг друга хотя бы в малом и мелочах, где тоже может проявляться любовь не показная, а подлинная. Не делать другому того, чего себе не желаешь, способен каждый. Сегодня упал/отпал мой сосед, завтра на его месте вполне могу оказаться я. Ведь церковь в подлинном смысле обозначает не архитектурное сооружение религиозного характера, а общность людей, ее составляющих. Кроме духовности, в церкви можно проявить свои социальные качества, например умение действовать сообща, оказывать поддержку близким и «не очень».

«Чтобы помочь другому человеку, необязательно быть сильным и богатым – достаточно быть добрым» (Симеон Афонский). Ищите духовность везде, не только в храме. Хотя:

– Если Бог присутствует везде, зачем ходить в церковь?

– Есть вода в атмосфере, но, когда хочется пить, ты должен идти к источнику или колодцу.

«Бог в душе» сильно сказано. Именно это состояние является идеалом духовной жизни в устах св. Серафима Саровского. Тогда слова имеют вес, это подвиг. Если бы он сказал, что приучил себя к непрестанной внутренней молитве, и потому отдаленность храма, который он посещает изредка, для него нечувствительна, его слова были бы оправданны. Когда слышишь такие речи от людей без внятного духовного опыта, возникает вопрос: «Каким образом, после какого подвига они достигли ТАКОГО? Каким был путь? Вы знаете наизусть “Символ веры”? Каково ваше переживание присутствия Его в душе?»

Обычное невежество, которое не довод. Говоря «Бога нет», обычно имеют в виду, что «у меня нет Бога». Нет опыта личного переживания. Зато много заемных знаний и чужих установок (п. 1, 2). Вокруг масса людей, которые ощущают Его присутствие. Может, прежде чем отрицать, попытаться выяснить суть вопроса? «…иногда человек делается неверующим потому, что это его единственная защита против совести» (митрополит Антоний Сурожский, «Человек перед Богом»).

В конце XVI столетия кардинал Барониус сказал юному Галилею:

«Библия учит нас не тому, как устроено небо, а тому, как взойти на небо».

Устав быть вечно обманутым, взять и всерьез поверить.

Мы приходим в церковь, чтобы стать ее частью. Простого присутствия, исполнения ритуалов и правил, знания догматов недостаточно. Речь идет о жизненном пути, который тоже называют верой.

Слово «церковь» по-гречески значит «экклесия» (собрание). Апостол Павел объясняет, что значит «собираться». В то время храмов не было, верующие собирались по домам, в катакомбах и потаенных местах. Такое собрание людей в таинстве, собственно говоря, и делает людей церковью.

Когда-то священник появлялся в храме при полном собрании общины. Сейчас не редкость, что он приходит в пустой храм, читает молитвы и облачается в присутствии чтеца. По уму, должен приходить уже в церковь, общество людей, которое называется народом Божиим. Все собравшиеся – особый народ, Божий. Не просто верующие, а именно церковь, которая объединяет всех, создавая новый народ. Один из богословов сказал, что церковь – это нация, избранная Богом.

Чаще всего, приходя в храм, мы приносим с собой свои скорби и немощи, при этом церковью не становимся. Принесли, заплатили и ушли, а церковь пусть за нас и о нас молится. Под церковью подразумевается священник, который сам по себе, без народа Божиего, не обладает той силой молитвы, которая характерна для Соборной церкви. Мы не в курсе, что богослужение – наша общая молитва, а слово «литургия» переводится как «общее дело».

Некогда так называли построение храма или корабля. Люди собирались и всем миром делали дело, которое без общего участия было невозможно. Слово «мирянин» происходит как раз от выражения «всем миром», «все вместе». Поэтому в храме все являются сотрудниками, а не стадом, отделенным стеной от священников. Там мы можем полноценно пребывать в мире. В Нагорной проповеди сказано: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5: 9).

В современном русском языке слово «миротворец» означает не совсем то, что означало в евангельские времена. Это не люди, пытающиеся примирить враждующие стороны посредством достижения компромиссов. А миротворец в евангельском понимании – человек, умеющий творить и хранить мир в собственной душе. Такое состояние достигается огромным трудом, но этот труд духовно выстраивает нас.

Преподобный Серафим Саровский говорил: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся». Тот, кто пребывает в мире душевном, победил себя, одержал самую важную победу в жизни. «Стяжать дух мирен» – цель жизни, если «по уму и по душе», дальше – как у кого получится. Пребывать в мире – одно из самых благодатных состояний, к которому стремится душа. Мирное созидание и устроение есть то, что именуется истинным миротворчеством. Умеющий хранить и оберегать этот мир сам создает его и вокруг себя, закрепляет его действиями, состояниями, делами.

Такое устроение не следует путать с удобством и комфортом, легко достигаемым ложью. Не так давно народ зачитывался книгой Д. Карнеги с рекомендациями в сфере общения. В ней приведена масса хитростей и уловок, которые позволяют внушить самому себе, что ты хорош и без труда наладишь правильные отношения с себе подобными. Время все расставило на свои места: он уже неинтересен, потому что в нем нет искренности и душевного резонанса, зато много подхалимажа и фальши (п. 10).

Большинство верующих исповедуют легкую форму религии. Подобно тому как она принималась французскими моралистами или Вольтером. Согласно их воззрениям, Богу угодно не следование дисциплине тысяч предписаний и священным текстам, не подчинение «священникам», а лишь некое «моральное поведение» («человек по натуре добр»). Так происходит подмена подлинно хороших дел ритуалами, при этом базовое представление последователей моралистов о ценностях, добре и зле далеко от этики и веры. Великому Среднему важно, чтобы религиозные представления не мешали ему быть социально адаптивным везде и всегда, реализовывать потребительские желания.

Привнося в мир злобу, человек разрушает изначальную гармонию, и природа настраивается против него. Если же он приходит в этот мир с любовью и живет в гармонии с Богом, природа содействует ему. Умиляют истории, описанные в житиях святых. Львица приходит в келью отшельника и тащит его за полу рясы в логово, потому что ее детеныши ранены, а отшельник вынимает занозы, лечит их, потому что бессловесная тварь почувствовала в нем душевную гармонию. Герасим Иорданский вылечил льва, который водил его ослика на водопой. Лев по просьбе старца Зосимы вырыл могилу для Марии Египетской. Серафим Саровский приручил медведя и кормил его с рук… Эти истории свидетельствуют о том, что человеческий дух пришел в гармонию с миром.

В одной из проповедей митрополит Антоний (Сурожский) цитирует ранних отцов церкви, утверждавших, что Господу не нужны наши добрые дела и подвиги, лишь гармония между нами и Им, потому что в этом случае мы не можем быть злыми. Главное – достичь внутренней гармонии.