Принципы оптимальной русской власти, различаемых «сердцем», требуемых нашим коллективным бессознательным близки к принципам системы власти в Монгольской империи.

Для Монгольской империи были характерны примат контроля над людьми, а не над пространством. Примат воли диктатора, выражающего интересы народа над законами, коррекция законов со стороны императора, опора на воинов-монгол, на служилый люд, на носителей силы, а не на носителей слов. И здесь есть много общего с системой власти на Руси [ см.: 6].

Это и понятно, так как в свое время разрешение на правление, ярлык, а вместе с ним и обязанности соблюдать определенные правила, принципы правления получали русские князья от главы Золотой Орды. Это было решение хана Золотой Орды, а не прописанная законом норма. Именно хан Золотой Орды освобождал от поборов, давал «охранные грамоты», «ярлыки на правление», принимал любое решение, которое русский народ и князья длительное время выполняли практически безропотно. Эта историческая привычка сыграла не последнюю роль в том, как на Руси было воспринято народом правление Ивана Грозного, Петра Великого, Иосифа Сталина. Но надзаконность, прямая зависимость законов от воли лидера хороша тогда, когда лидер – выдающаяся личность, когда он видит будущее, живет стратегическими интересами народа, когда он имеет правильную картину мира. В руках самодура, эмоционально зависимого правителя, в руках психопата надзаконный механизм управления превращается в механизм разрушения империи, в правление его окружения, в правление общественников, которые моментально объединяются и начинают влиять как на самого государя, так и на элиту. По законам истории, в том числе и в силу закона трех поколений, рано или поздно в элите, в руководстве страны происходит усиление общественников, ослабление влияния резонаторов. И некогда эффективная система управления страной, которая давала конкурентные преимущества над другими, превращается в проклятие для народа.

В России традиционно существовали механизмы надзаконной власти. В последнее время это ЦК КПСС, это Администрация президента и др. Поэтому, когда во власти принимают решение, кто будет следующим президентом страны, то это воспринимается порой как решение на сохранение стабильности, а не на нарушение законности, установленного порядка. Порядком на Руси считается как раз такое состояние, когда сама власть решает кому быть во власти и какой власти быть. Поэтому можно считать, что те основы правления, которые были в Монгольской империи, дошли через коллективное бессознательное и до наших дней. Мы готовы принять и принимаем некоторые основы порядка, которым подчинялись около 300 лет. И еще не ясно, где в этой готовности проходит граница между целесообразностью и неприемлемой, тормозящей развитие страны покорностью. Не ясно до сих пор что лучше – преемник во власти, или выдвиженец от разных сил. При этом история учит, что выдвиженцы из протестных слоев общества, поддержанные эмоциональной энергией народа, как в 1991, 1993 годах, далеко не всегда оправдывают свои надежда. А сама поддержка может проистекать не только и не столько от великого понимания, сколько от настроения, в том числе навеянного влиянием Космоса, солнечной активностью.

Осознанные, рациональные и иррациональные причины народного гнева, народных решений переплетены.

Поэтому так жестко в общественном сознании не обозначен приемлемый механизм передачи власти, не обозначены формальные признаки правильности тех или иных решений. Правильно, когда народ свергает самодура. Но могут быть неправильными и эмоциональные требования народа, свергающего того или иного лидера и возводящего на престол нового самодура, недалекого человека, сумевшего своими СЛОВАМИ завоевать сиюминутное признание большинства. В силу этого на Руси более полагаются на духовную правду, на духовность, которая является основным, высшим критерием определения правильности и не правильности тех или иных перемещений в верхах. Народ может допустить не только различные, но даже и антиконституционные решения, если чувствует, что эти решения направлены на достижение правды, справедливости, если они духовны в своей сути. Однако при этом присутствуют ошибки и у народа.

У русских ослаблена и доминанта собственности. Правда, как и во всех странах, этот инстинкт то усиливается, то ослабляется с исторической цикличностью, связанной и с космическими циклами, с циклами солнечной активности. Это так. И все же тот факт, что в России, именно в России была по сути уничтожена частная собственность – примечательно. Сила духовного усиливалась в определенный исторический период по отношению к силе материального. В общественном сознании России, в нашем коллективном бессознательном присутствует привкус негативного отношения ко всем механизмам, которые воспроизводят общественников. Типа «семибоярщина», «семибанкирщина»… И как внимательны избиратели к тому кто и сколько в руководстве страны имеет дохода, кому что принадлежит. Если собственности много, намного больше, чем у других, то такая личность просто теряет силу своей духовной власти над другими. Много собственности у руководителя – много подозрений у народа. Это так же лежит в нашем архетипе. А он складывался на протяжении всей истории развития этноса, в том числе и в период, когда мы находились в одной империи с монгольским народом.

Русские люди склонны к чрезмерной активности в чрезвычайной ситуации. Именно в период всеобщего бедствия, в период всеобщей беды оживают наши инстинкты помогать друг другу, не считаясь ни с чем, активизируется наше самосознание как этноса, как народа. Но ведь и у монгол это было так. Монгольская империя неожиданно возникла именно в период, когда стоял вопрос о жизни и смерти монгол. Разрослась империя в первую очередь через военные завоевания. В бою монгол поддерживал монгола. А если не помогал – его могли за это просто казнить. Чрезвычайные ситуации рождали людей, способные быть в них эффективными. Но так же и русские.

О. Бисмарк когда-то произнес: «Даже самый благоприятный исход войны никогда не приведет к разложению основной силы России, которая зиждется на миллионах собственно русских… Эти последние, даже если их расчленить международными трактатами, так же быстро вновь соединяются друг с другом, как частицы разрезанного кусочка ртути. Это нерушимое государство русской нации, сильное своим климатом, своими пространствами и ограниченностью потребностей.»

Монгольская империя распалась изнутри. Сама собой, через раздоры. Ее никто не победил военной силой. Она была побеждена товарно-денежными отношениями, мягкой силой. Это факт.

А это цитата одного из знатоков русской души – Карла Клаузевица: «Россия не такая страна, которую можно

действительно завоевать, то есть оккупировать; по крайней мере, этого нельзя сделать… силами современных европейских государств… Такая страна может быть побеждена лишь внутренней слабостью и действием внутренних раздоров».

Между психологическими особенностями двух народов всегда можно найти общие черты. Но есть архитипические совпадения. Здесь случайность маловероятна. Так знатоки русской души и русских клинков – французы говорили: «Поскреби русского – найдёшь татарина» (Фр. Grattez le russe et vous verrez le Tatare. Scratch a Russian and you'll find a Tatar). И с этим согласились многие русские поэты. Сам А.С. Пушкин. Сам А. Блок: «Да, скифы – мы! Да, азиаты – мы, С раскосыми и жадными очами!».

Россия со своими просторами могла бы вместить всех недовольных на своих задворках. И от лютых собственников, от бояр – бежали. Эти массовые побеги пытались предотвратить. Но максимум чего достигли – ограничить переход от одного барина к другому Юрьевым днем. Да, его отменили. Но душа русская жила самой возможностью -уехать, уйти, убежать от несправедливости. Такая возможность была у русских потенциально – было куда убежать. Земли много. Но жить одному и даже небольшой группой в суровом русском климате сложно. Поэтому народ тянуло к объединению. Пусть в казачьей Сечи, но это все же группа, объединение людей. И она должна жить по справедливости. Иначе убегут. Образуют новую общность правдоискателей. Убегают и по причине вытеснения самых талантливых, с более высоким IQ, в силу этого склонных более к индивидуальному стилю деятельности. Наличие таковых в общности это угроза существованию власти общественников. А коль убегут, то подобные себе образуют новую общность людей на новом месте. И разнесется слух об этой жизни. Это притягивает других людей. Бежали не только русские. Бежали и в Россию. В конечном счете устанавливается строй, в котором высока и дисциплина (иначе не победить в военных столкновениях), но где высока и роль справедливости.

Правда, справедливость выступают важнейшим элементом социальной структуры общества, где каждый его член, каждая семья имеет потенциальную возможность избавиться от неприемлемых для нее отношений просто путем переселения на новые земли. Это характерно для России. Но такое же свободное переселение семей на бескрайних просторах степей было возможным и у монгол. Поэтому опора Чингисхана на правду, справедливость вытекали из особенностей жизнедеятельности монгольского народа. Без этого монгол просто не удержать под контролем. Именно на таких людей и сделал ставку Чингисхан, объединил, возглавил их. Да, эта правда и справедливость более относилась к самому монгольскому народу, к тем, кто входил в монгольскую империю, но уже менее распространялась на пленных, на другие народы.

Поэтому не случайно А. Девятов высказал мысль, что русская власть по своей сути является Ордынской. Можно спорить о правомерности такой оценки. Но навряд ли можно не отдать должное автору за политически своевременное напоминание о том, что Китай чтит Чингисхана, что Китай в свое время, как и Русь, входили в Монгольскую империю. И есть немало архетипических черт, которые характерны для русских и для народов, которые входили в Монгольскую империю.

В Монгольской империи служивый люд был объединен как военной организацией, так и совместной хозяйственной деятельностью. Такое объединение давало преимущество над другими народами. Россия наиболее быстро и успешно развивалась, когда маятник государственного строительства колебался в сторону -

– власть выше собственности,

– служба выше владения,

– справедливость выше закона,

– общее выше личного,

– духовное выше материального.

При этом следует отметить, что предрасположенность народа жить по этим принципам изменяется циклически. Эти циклы совпадают с циклами смены в элите, экономически активном населении психотипов резонаторов на пострезонаторов. И если проанализировать таблицу различий между этими психотипами и выше перечисленные принципы, то окажется, что речь идет об одном и том же, только с применением разных понятий.

По таким принципам (ставка на власть, службу, справедливость, общее, духовное) могут жить люди определенного психотипа. И надо создавать условия для воспроизводства таких людей. В этом суть реализации конкурентного преимущества России в международном разделении труда. Это преимущество – в людях. А если добавить сюда и просвещенного правителя, не лишенного здравой властности, – может быть рывок в развитии не менее впечатляющий и динамичный, чем при образовании Монгольской империи.

Да, монголы сделали рывок в развитии в период, когда Великий Монгол, чувствуя душу своего народа, создал соответствующие социальную, военную организацию, право, закрепил ими необходимые обычаи. Все это максимально соответствовало психологическим, духовным особенностям монголов, которые уже выходили из родоплеменного строя, но еще не были проникнуты товарно-денежными отношениями. Монгольское хозяйство производило в начале XIII века все само. А вот распалось оно в период, когда одежду, оружие, сладости и другие товары на Великом шелковом пути монголами покупались. На этом пути они собирали немалую дань. Было на что покупать готовый товар. И за кратчайший исторический срок изменилась мораль, обычаи, источники существования у целого народа. Раньше товарищеская помощь была дороже золота, раньше без друзей и соседей погибнешь. А вот внутри развитых товарно-денежных потоков можно было за золото купить все производимое в мире, даже воинов, даже правителей. Дружба уже была не столь важна для выживания. И миллионы, миллиарды актов обмена (золото, деньги – нечто ценное) сформировал условный рефлекс, динамический стереотип ценности золота, серебра, денег. Привычки, динамические стереотипы взаимной помощи, силы объединения, коллективизма были растеряны. Культура стала иной. Но в соответствии с ней не изменилась система власти, система законов, норм поведения. Отсюда, как и в коммунистическом СССР на словах, в законах одно, а на деле – иное поведение. Это поведение в такт товарноденежным отношениям. Это уже кто кого обманет при обмене, это уже власть общественников. То есть при создании империи Чингисхан опирался на силу предметников, кинестетиков, резонаторов. И под их психологические особенности была выстроена власть, социальная, военная структура империи. Соответствие социальных и социально-психологических процессов при этом дает невиданный эффект, преимущество над другими народами.

Но сохранение старых законов при переходе на новые ценности, новые закономерности социально-психологических процессов (лидер не самый сильный, не самый способный, не самый высоконравственный, а самый богатый, кто со связями) – уничтожает такую империю. Ибо меняются психотипы людей, а смена социально-экономической, военной организации империи при этом не происходит. И такой катастрофический переход в Монгольской империи был исключительно быстрым, мгновенным по историческим меркам.

Возникновение великих империй связано с наличием группы лиц, элиты, умных правителей, которые создавали социальную структуру общества, где ведущая роль принадлежала резонаторам, пассионариям. А вот гибель империй связана с диктатурой общественников, с переходом резонаторов, предметников в оппозицию к ним, с властью субпассионариев. С расколом общества в связи с этим. Отсюда распад империй закономерен и без внешнего воздействия на нее врагов. Все империи распались изнутри. Конечная причина этого в том, что на вершине власти империи оказались не те люди. А более способные лица оказались без власти и без собственности, так необходимой для эффективного производства. Власть, собственность оказывалась не в тех руках. Да и люди менялись в империи циклично не в лучшую сторону. Вот как все просто. Но этот простой вывод вытекает из факта признания различия людей в своих способностях. Признание всех людей равными рано или поздно приводит к власти прохиндеев, общественников. Но используют этот лозунг они тогда, когда он им выгоден. А предметники не мастаки в таких играх, они более способны делать, а не говорить.

Из различий способностей людей вытекает необходимость применения разных методов влияния на них при казалось бы одинаковых поступках. Признание различий людей по способностям – исходный пункт мышления правителя при создании империй.

Суту Богдо Чингисхан делал ставку на людей – основу любого дела. Таких, какими они были – разными. У всех разные способности. Монгольские пословицы фиксировали этот факт в сознании народа.

 

И яр может обвалиться, а человек может ошибиться.

Каждый зайчонок по-своему скачет.

Задние ноги везде следуют за передними.

Не спрашивай у того, кто плачет, а спрашивай у того, кто смеётся.

Бесполезно нагибать голову быка, который не хочет пить.

Не презирай врага за то, что он разбит; не презирай ядовитую змею за то, что она мала.

Нетерпеливый два раза делает, терпеливый – один раз.

 

Люди разные. Опору надо делать на одних и избегать приближения к власти других, которые в нее лезут изо всех сил, со всей своей изощренностью. Степень неудовлетворенности потребностей может в некоторой степени служить основанием для будущей активности людей. Чем выше степень неудовлетворенных потребностей у сильных личностей – тем выше их активность. А вот слабые личности при неудовлетворенных потребностях ноют, причитают, теряют свою активность при неудачах. Опора на них при неудачах малоэффективна. На этапе своего возникновения дворяне были эффективнее в государственной службе, чем бояре. Но как только дворянами стали становиться не по реальным заслугам, а по наследству – их эффективность в государственном правлении стала падать. Что не заработано самим – ценится не так высоко. Но главное даже не в этом. Заработанное самим выступает важнейшим фактором трансформации личности в сторону пассионарности. И когда собственность передается по наследству – меньше мотива напрягаться ради достижения большего. Поэтому при таком порядке чаще автоматически воспроизводятся явно не сильные личности, субпассионарии. То есть такая социальная группа начинает терять ту силу, которой обладала раньше, когда сама, своей деятельностью пробивалась вверх по социальной лестнице. Исключений из этих правил в истории нам не известны. Но как только какая-то социальная группа достигнет вершин в своем развитии – она вводит условия передачи собственности, власти своим потомкам по наследству. Эти решения напрямую ведут к гибели империи и самих потомков, но через некоторое время. Как будто сама история ищет такую социальную организацию, такую систему, которая бы делала существование империй вечными. И не находит из-за смены разумных правителей на не разумных.

Русский народ надеется на принцип по которому можно такую организацию людей создать – духовность и справедливость. Духовность и справедливость выгодна определенному типу людей – резонаторам. Иначе она деформируется через 2-3 поколения.

Не имея возможности зарабатывать на основании своих способностей, наследственная элита вынужденно идет на коррупционные схемы. Иначе просто потеряет свой статус в обществе. И представители такой некогда эффективной элиты боятся потерять свой статус среди родных, близких, окружающих. Это боязнь психологически закономерна – такие лица чаще обладают уже чертами истероидности, маниакальности, нежели их заслуженные предки. Отсюда и их поведение – оно ведет к коррупции. Чем больше эмоциональных, истероидных людей во власти, тем выше вероятность коррупции.

И вынеси такую когорту лиц из власти может только правитель с жесткими принципами правления. Иначе его окутают своим вниманием общественники. Для России, когда у нас ведущий психотип эмоционально-эмпатичный, – это становится закономерным.

Поэтому Россия чаще и делала рывки в развитии с царями, правителями с чертами деспотичности. Иван IV «Грозный» -прямой потомок рода Мамая по материнской линии, Петр I «Великий», Екатерина II «Великая» ( «Большая Тетушка»), «Отец народов» Иосиф Сталин.

На пиках же якобы демократической гармонии и благоденствия в государстве российском власть захватывали общественники. Они все делают демократично, мирно, обходя конфликты и противоречия, но приводя в конечном счете к нарастанию социально-экономических проблем. Восток так же развивался в тисках подобных противоречий. При этом формально правильные, юридически бесспорные действия постепенно могут загонять страну в тиски сложнейших противоречий. А действия, исходящие из казалось бы алогичных, сакральных смыслов при условии настроя этноса и правителя на восприятие мягких сила, при единстве коллективного бессознательного, при опоре на архетипы -вести к рывкам в развитии.

Но не только сакральное важно для возникновения и быстрого развития империи. Сакральное неотделимо от материального.

В период Чингисхана социальные условия были таковы, что любой монгол через среду, в которой он находился, мог удовлетворить все свои потребности.

В еде – ели в походах вместе, из одного котла.

В сексе – захватывай рабынь. Но самые красивые достанутся старшим начальникам. Отсюда старайся стать начальником. На языке Фрейда это сублимация – перевод сексуальной энергии в энергию социальной активности.

Это удовлетворение потребности в доминантности – быть сильнее и главнее других. Дерись, проявляй себя как воин -будешь начальником.

Это потребность в уважении со стороны окружающих. Своя семья, родительская семья, род был заинтересован в успехах своих представителей. От этого зависело их благополучие.

Это удовлетворение потребности в безопасности. Если хорошие отношения с товарищами по оружию, то они спасут в беде, рискуя своими жизнями. Конечно, рисковать ради другого не очень-то хочется, инстинкт самосохранения порой вмешивается в эти социальные процессы. Но тут помогают «Ясы». Не помог товарищу в беде – смертная казнь. Подобная норма была возможна только в среде лиц, жизнь которых зависела от помощи друг другу. А оно так и было у монголов во время их кочевой жизни, во время борьбы за пастбища с другими племенами. Близкий добрый сосед – быстрая помощь в беде. И всем было выгодно быть самим сильными и жить вместе с сильными и добрыми соседями. А негатив взаимных претензий, разногласий, конкуренций, которые неизбежно возникают при господстве товарно-денежных отношений, еще не разъел социально-психологические отношения монголов в период жизни Чингисхана.

Да, Чингисхан был тираном. Но это просвещенный тиран, чувствующий что и как надо делать для развития империи. Он чувствовал людей, их изменение под влиянием космических сил. Интуитивно улавливал, что можно делать, а что категорически нельзя. Замени его другим тираном – будет катастрофический результат. Но грань между просвещенной тиранией и просто тиранией трудноуловима. А просто тиран растерзает любую империю. И на этот счет есть мысль Аристотеля: "Тирания любит злых именно потому, что любит лесть, а свободный человек не может унижаться. Честный человек умеет любить, но он не льстит. Свойство тирана – отталкивать всех, сердце которых гордо и свободно."

Все противоречиво в нашем мире, все верно в каких-то определенных контекстах, в определенных исторических условиях. И в некоторых аспектах, контекстах история Монгольской империи поучительна для России.