Прежняя столица была разрушена. Поэтому новая была перенесена в Лоян. Одновременно в новой столице был основан буддийский храм. Обновленная элита нуждалась в опоре на новую религию. С появлением новой династии появлялись новые замыслы в развитии страны. Они были связаны в значительной степени с внешней активностью империи. Кочевники были потеснены. Китайские войска дошли до Каспийского моря. Успехи армии были на лицо.

Империя Хань более развивалась как социальная система, управлялась более окружением императора, а не через конкретные личности императоров. Так из 12 императоров Всточной Хань восемь взошли на престол еще детьми. За них империей управляли их матери, родственники. Но постепенно власть из их рук перешла к евнухам, приближенным. Они начали смещать императоров по своей воле. А эта воля формировалась через общение, то есть наиболее общительные и тонкие во взаимодействиях правители, государственные служащие формировали единое мнение и принимаемые решения. Это была власть общественников. Что является явным и надежным признаком скорого падения империи, государства. Так оно и произошло. В 84 году вспыхнуло восстание желтых повязок. Китайский народ вообще склонен то или иное движение переводить в цвета. В «Книге перемен» основные цвета совмещены с временами года, стихиями, сторонами света, планетами, животными… Перевод первосущностей Инь (белый, желтый) и Янь (черный, синий) в цвета – закономерное выражение сущности китайской души, интеллекта, мироощущения. Перевод событий в цвета закономерно также. Поэтому восстание краснобровых, желтых, красных (против монгольского владычества в 1351 году) повязок имеют особое значение для китайского миропонимания. Цвета у китайцев связаны и с цифрами [6, с. 53-59]

Это говорит для психолога не просто о многом, а о очень многом. А именно о том, что различные репрезентативные системы у китайцев перетекают друг в друга. А это признак наличия очень творческой интровертности – шизоидности. Она характерна и для русских. Этот вывод влечет за собой и иной. Скорее всего то общее, что есть у китайцев и русских во многом передалось через монгол. Китайцы оказали существенное влияние на монгол. Строение армии монгол, почитание и поклонение Небу, социальное устройство, многие психологические особенности были скопированы с китайцев. Затем переданы русским. Во всяком случае, такое мнение (А.И. Фурсов) существует. По его мнению, свои принципы русская власть унаследовала от монголов. А те, вынесли их и из Китая.

Восстание желтых повязок было подавлено. Власть оказалась у тех, кто это восстание подавил. Один из них, Цао Цао, в 196 году стал реальным правителем Китая. Его сын в 220 году вынудил императора отречься от престола. Он основал новую династию Вэй. Но захваченные территории, государственность, империя осталась!!!. Династия новая, но империя обновилась, а не исчезла. Начался период троецарствия в Китае.

Устойчивость китайских империй во многом зависела от устойчивости финансовой системы. Земельный налог платили все землепользователи в зависимости от урожая. Это принципиальное положение. Плохой урожай – меньше дохода в казне. Отсюда чиновники были заинтересованы в росте урожайности. Отсюда их усердие по строительству каналов, ирригационных сооружений. Основное внимание было уделено товаропроизводителям. Они чаще являются предметниками. Налог на торговцев был в два раза больше, чем налог на всех других. В настоящее время остро дискутируется вопрос о правомерности налога с продаж. В России налог с товаропроизводителей в форме НДС (налога на добавленную стоимость введен давно). То есть в России все наоборот. Те, кто торгует, платит меньший налог, чем те, кто производит. Это в массовом масштабе рождает желающих торговать. И массово унижает товаропроизводителей. Так норма прибыли в торговле выше, чем в производстве товаров, которыми торгуют. Это рождает определенные психотипы людей в масштабе государства, определенные склонности.

Были в Китае того времени высокими и имущественные налоги. Это все сдерживало рост неравенства в стране, которое рождает массовые протесты.

Крупных торговцев ограничивали во владении землей. Это интереснейшее решение. Если торговец – есть деньги. Их больше, чем у простого крестьянина. Отсюда торговцы могли скупать земли простых крестьян. А куда денется крестьянин со своей семьей? Это уже проблема, головная боль государства. Это потенциальные революционеры, возмутители спокойствия. Насколько дальновидными были эти решения по отношению, допустим, к той же Римской империи, в которой крестьяне в массовом порядке лишались земель. А крупные землевладельцы не желали ее отдавать затем даже за приличные деньги отставным военным, бывшим крестьянам. Это повлекло негативные явления в обществе, ускорило гибель Римской империи.

Хотя массового разорения крестьянства в Китае того времени избежать не удалось. Во всяком случае в Восточных Ханях многие крестьяне влезли в долги и работали на крупных землевладельцев. Надо признать, что правительство искало пути освобождения крестьян от долгов!!! Оно добивалось, чтобы крестьяне работали на собственной земле. С этой целью практиковалось временное освобождение от уплаты налогов, выдача ссуд, обеспечение крестьян временным жильем и зарплатой до выплаты долгов. Нам бы такие решения по отношению к семьям, которые в условиях кризиса не могут выплатить ипотеку. То есть в империи поддерживали тех, кто долги выплачивал путем напряжения и перенапряжения. Ставка была на сильных личностей. В 168 году ставка налога была уменьшена в два раза (с одной пятнадцатой до одной тридцатой от урожая). При этом правительство отследило процесс развития: одни владеют все большей собственностью, а другие разоряются. И в этот момент налог на собственность возрос, а налог на урожай – уменьшился. Грамотно и четко. Это принуждало лучше использовать собственность. Кто эффективнее ее использует – имеет экономические преимущества. Отсюда собственность начинает по экономическим причинам переходить в руки наиболее рачительных хозяйственников. Сегодня бы такой подход.

Увы, современные чиновники не связаны свой заработной платой с объемом выращенного урожая, объемом произведенного ВВП. У них четкие оклады. Введи такую зависимость – усердие бы в поддержании высокой урожайности и высоких темпов роста реального сектора экономики было бы явно резвее. Не сразу, пусть через десятилетия, но ситуация бы улучшалась под влиянием новых, нужных для общества привычек чиновников.

В империи Хань воинская обязанность стала обязательной для всех мужчин. Один месяц в году все мужчины в возрасте от 15 до 56 лет обязаны были отбыть на воинской службе. Это не просто эффективная форма поддержания армии, резерва в боевой готовности, но и способ активного влияния на формирование мужчин в имперском духе. Известно, что кто служил в армии обычно предан стране, которой служил. И военные имеют свой особый характер. Он куется и в период месячных сборов. Но если мужчина готов вместо службы отдать деньги – он освобождался от воинской службы. Все чинно, понятно, открыто. Сейчас все это действует так же, но взятки берут работники военкоматов, а не получает открыто государство. Что более правильно и честно?

Западный Хань отличался тем, что в нем зажиточные производители достаточно часто занимались производством металла, соляным бизнесом. Накопления богатых людей были сравнимы с накоплениями государства. Но на этих богачей работали крестьяне. Был широко распространен наемный труд. Таким образом, правительство теряло дважды. Во-первых, крестьяне вместо того чтобы обрабатывать землю, собирать урожай и платить с него доход государству, умножали богатство и так богатых людей. Во-вторых, доход от соляного дела и от металлургии получало не государство, а владельцы этого бизнеса. Чиновники не могли терпеть того, что кто-то может быть их богаче, знатнее. В 117 году до нашей эры эти отрасли были национализированы.

А в наши дни владельцы сверхдоходных отраслей имеют средства подкупать нужных лиц для того, чтобы владеть ими и дальше. Но более того – получать поддержку государства, финансовых институтов в реализации своих планов.

Однако всегда ли нужно национализировать доходный бизнес государству? Так, в Китае чиновники стали управлять соляным, металлургическим бизнесом хуже, чем частники, которые в этом видят смысл своей жизни, которые для этого подходят психологически. Это было осознано правительством. Во времена Восточных Хань эти предприятия были переданы из ведомства государства в ведомство военачальников и местной администрации. Чиновники из центра управляли хуже, чем местные чиновники. Проблемы эти напоминают проблему приватизации в наши дни. В одних случаях она эффективна. В других – государство теряет на этом огромный доход. И национализация не всегда должна быть в интересах центральной власти. Если есть управленческие ресурсы на местах доходными отраслями, предприятиями могут управлять, владеть и местные органы власти. Хорошо ведут дело – оставлять эти отрасли за ними. Плохо -приватизировать.

Уже в те древние времена решения китайских чиновников были мудрее многих современных решений. Если государственное управление дает больший доход – это государственная собственность. Если больший доход дает частное владение собственностью – это частная собственность. По этим же причина в 98 году до нашей эры было национализировано производство и продажа спиртных напитков. Но в 81 году до нашей эры это решение было отменено. Подкупили чиновников?

Экономика в Китайских империях регулировалась со стороны государства. И регулировалась достаточно успешно. Но и здесь были свои циклы.

Передача доходных отраслей в руки местной администрации влекло усиление региональных властей и ослабление центральной. Передача дохода от алкоголя от государства в частные руки так же усиливало частников. Экономическое усиление, а затем и самозамыкание местных элит в экономических вопросах ослабляло торговые связи между территориями. Это было предвестником экономического распада. Но все это – последствия изменения качества элиты, качества населения. Все династии в Китае выдыхались примерно через 300 лет правления. В то же время соседние народы набирали мощь. И внешние вторжения все чаще приносили свой эффект ускоряя процесс деградации державы.

Династия Хань дала первых искренне конфуцианских правителей, которые стремились следовать идеалу "благородного мужа". При династии Хань в Китай стал проникать и буддизм. Обратим внимание, что его проникновение в Китай связано с поздними годами существования династии. И это явный признак того, что в народе, в элите копится недовольство состоянием дел в государстве.

Буддисты занимались практической благотворительностью на местах – открывали больницы, гостиницы. Это тоже прибавляло им популярности в народе, поскольку конфуцианцы этого не делали, упирая главным образом на государственные реформы в целом. С точки зрения сторонников Конфуция разрешением проблем сирых и убогих должна бала заниматься держава, причем не в формате "дать рыбу", а в формате "дать удочку".

Буддийская благотворительность, по мнению конфуцианцев, поощряла лень и попрошайничество. Стратегически это мнение правильное. Но новая религия обычно возникает не потому, что предыдущая хуже, не правильна, а как протестное явление, как объединение людей, носящих в своей душе протестные настроения, как зарождение контрэлиты. И все же основной идеологией в стране было конфуцианство. Оно стала официальной идеологией с 57 года нашей эры. В 59 году было внедрено в работу государственного аппарата нормы и ритуалы конфуцианства. Рос авторитет и роль государственных чиновников. Увы, качество элиты при этом менялось циклически, все более и более снижаясь. В 60-м году на башне императорского дворца появились портреты 28 военнослужащих, которые оказали помощь императору в захвате власти. Роль госслужащих стала расти, и власть все чаще стала передаваться по наследству на разных уровнях государственного управления. Передавалась детям элиты. Для этого были отработаны механизмы передачи власти. Так в 66-м году была основана императорская конфуцианская школа для детей высокопоставленных чиновников и аристократов. И чем больше эта школа выпускала подготовленных служащих, чем выше они занимали посты, тем более продвижение к этим постам было ограничено другим лицам. Рано или поздно, но такая система рождает контрэлиту со всеми вытекающими из этого последствиями.

Если на ранних этапах существования Хань учение Конфуция служило интересам сильных, энергичных личностей, то в конце захватившая власть элита знанием этого учения стала оправдывать свое господство. Ведь они закончили школу по изучению великого учения. А другие нет. И это было основанием для передачи власти, тем кому она предназначалась.

Распространение буддизма в Китае стало выражения протеста контрэлиты. С потерей эффективной элиты, с падением качества государственных служащих было потеряно и целесообразное экономическое управление страной.

Ханьская династия (206 до н.э. – 220 н.э.), правившая более 400 лет, сыграла, пожалуй, самую значимую роль в истории Китая. Это был период сильной власти, подъема торговли, расцвета литературного творчества и активных изысканий в области медицины. В эпоху Хань был введен буддизм, на прежние позиции вернулось конфуцианство. Не случайно сами китайцы называют себя Народом Хань, а Китай – Страной Хань. И один из основных выводов, вытекающий из правления династии, связан с основной опорой на внутренние факторы, источники развития. Внешние завоевания дают кратковременный эффект. Но преимущества, которые вытекают из завоеваний соседних народов меркнут перед падением качества населения, элита, которые привыкает жить за счет завоеваний. Внутренние источники роста перестают соответствовать потребностям развивающейся империи. Стратегически это связано с гибелью страны, империи. Только срок прихода империи в упадок может быть разным. Но все империи с экстенсивным развитием потерпели крах.

Китайская империя Хань просуществовала дольше любой иной империи в китайской истории. Правление династии, которую обосновал простой крестьянин Лю Бан, продолжалось до 9 года нашей эры. Затем это правление было прервано до 25 года нашей эры. В это время существовала государство Синь. Затем вновь история привела к власти наследников Лю Бана. И с 25 по 220 годы нашей эры империя Хань (поздний Хань) определяла основные исторические процессы на территории современного Китая.