После падения династии Хань (220) империя распалась экономически, это повлекло резкий упадок во всех сферах жизнедеятельности страны. Многие древние города были разрушены, земледелие деградировало. Понятно почему. Привыкли получать дань, доход с других народов. Разучились трудиться сами. Это причина по которой Рим перестал быть мощной империей, развратившись дешевыми поставками из окраин империи и из вновь завоеванных стран, территорий. Это примерно такой же эффект, который пережила Европа в XVI веке после поступления в нее золота из Америки. Он аналогичен падению эффективности американской экономики в силу переноса производства в менее развитые страны мира. Где стало качество населения расти, а в США – падать. Внутренние факторы развития Китая после опоры на прирост империи за счет внешних завоеваний объективно ослабли. Качество населения, а затем и армии упали. Отсюда все чаще китайские земли захватывали соседние народы.

Но китайская культура и в этих условиях постепенно «переваривала» эти народы. Так династия Северная Вэй, с монгольскими корнями, привнесла в Китай монгольскую культуру, образ жизни. Она смогла объединить Северный Китай в 439 году. Представители этой династии понимали важность влияния на духовную жизнь китайцев. Способствовали распространению буддизма. Они финансировали развитие искусства, строительство пещер под нужды буддистов. Но в целом с каждым десятилетием, столетием обнажались внутренние проблемы в самом Китае. Это касалось даже завоеваний, даже успехов армии. А она состояла в своем большинстве из воинов степных народов, не коренных китайцев. Так, в VI-VII веках тибетцы захватили Великий караванный путь из Китая в Среднюю Азию. В Тибете в то время проживало около 3 млн человек, а в Китае 50 млн.!!! Это показатель падения государственности, экономической, военной мощи Китая. Китай всегда был более успешен, когда опирался на свои традиции и обычаи, а не на внешнее правление, не на армию.

И по мере падения качества населения, которое захватило китайские земли, по мере неравномерного роста в разных регионах качества населения самого Китая, после его падения в эпоху позднего Хань, шли сложные процессы государственного строительства, развития страны. Силы государства по мере его ослабления уже на хватало, чтобы контролировать все его земли.

Произошел раскол империи на Западную Вэй (535-556 гг.) и Восточную Вэй (553-550 гг.). Но со временем народ, элита осознали, что экономические связи, общественное разделение труда дают большие преимущества, чем существование отдельных территорий. Это осознание совпадало с процессом культурного «переваривания» китайским народом пришлых. А этот процесс связан с возрастанием роли предметников, интровертов, работяг в стране. В 581 году Ян Цзянь (Вэнь-ди) был провозглашен императором новой династии Сунь. Вновь власть императора (впервые за 300 лет) распространилась на весь Китай. В период правления данной династии был построен Великий канал между реками Хуанхэ и Янцзы. Это дало возможность транспортировать рис с юга в столицу. Продолжилось строительство Великой китайской стены, которая к тому времени пришла в упадок. Китайцы терпеливый народ. И протест против чрезмерных налогов и тяжелейшего труда созревал постепенно, но неуклонно. Трудовой народ устал от повинностей. Знать протестует. Подданные восстают. Императора убивают. На смену династии Суй пришла династия Тан.

В Китае как бы повторяется одна и та же модель развития.

Приходит к власти новая династия. Начинаются быстрые прогрессивные изменения. Народ трудится. Но у интровертов, у шизоидов постепенно накапливается протест. И чувства поддержки нового императора, новой элиты, новой политики заменяются на противоположные чувства. Они требуют своего выхода. И если у экстравертов простое изменение внешних условий приводит в «выходу излишнего пара», к спаду социального давления, то у интровертов несогласие, протест будет сохраняться в значительной степени независимо от изменения внешних факторов. До тех пор, пока психика не успокоится сама. А для этого надо спустить давление через активность. К такой активности китайцев подталкивают и древние традиции. И ее остановить сложнее, чем активность экстравертов в период революционной ситуации. И не случайно профессор Дж. Ледже назвал Китай самой революционной страной в мире.

«Китай – самая революционная страна на свете, так как по воззрениям китайцев, подкрепленным и освященным древними китайскими мудрецами, народ обязан оказывать открытое сопротивление своему властителю, как только небо выкажет свое неудовольствие сыном, ниспосылая на страну различные народные бедствия, как например, голод, наводнение и тому подобное; ибо на такие несчастья смотрят обыкновенно, как на последствия испорченности государя. Пока государь живет добродетельно и точно исполняет повеления неба, страна никогда не может быть посещаема подобными бедствиями. Что же касается физического и духовного блага народа, то за него государь отвечал только себе самому. Зная, какую серьезную опасность представляли народные бедствия для династии, государи старались путем всенародного покаяния и публичных молений неба о прощении успокоить гнев народа насчет их действительной или мнимой испорченности» [14].

И если накопились в стране проблемы – китайцы встают на революционное прерывание этого процесса. Протестуют, восстают народ и контрэлита. А контрэлита циклически накапливается со сменой психотипов, с изменением качества элиты.