Старшая Эдда. Песнь 1, стих 40. Авторский перевод.

Старшая Эдда. Песнь 1, стих 57. Авторский перевод.

Религия Скандинавии отнюдь не единственная, где можно встретить концепцию появления мира в результате смерти. Подобные идеи прослеживаются и в вавилонской мифологии, и в китайских сказаниях, и в ацтекской религии.

Римские источники отождествляли Тора с Юпитером и Геркулесом. Иногда ассоциировался с Зевсом. Подробнее о Торе см. в: Ellis Davidson, Н. Gods and Myths of Northern Europe, 1964. repr. Harmondsworth, Middlesex: Penguin, Р. 85.

Относительно Рагнарёка существует также поверье, что погибший мир возродится снова и в нем будут править дети павших богов. Среди религиоведов прослеживаются разные мнения о причинах такой концепции. Одни относят возрождение мира к языческому взгляду на цикличность, другие говорят о христианском влиянии и проникновении идеи воскресения.

Подробнее о скандинавском культе см. в: Old var Årle. Kofoed, Aase & Warmind. Morten, 1989.

Хронист указывает на 72 человеческих трупа, однако существует мнение, что Адам Бременский умышленно преувеличивал с целью очернить веру скандинавов и противопоставить ее христианству.

Одна из распространенных ошибок – это путать кельтский друидизм и скандинавскую религию. Несмотря на множественные параллели и сходства, данные религии представляют собой отдельные явления.

Подробнее см. в: Människor och makter i vikingarnas värld. – Steinsland, G. & Meulengracht Sørensen, 1998.

Данный персонаж является одним из ключевых в священной истории Израиля, описанной в Торе (которая соответствует первым пяти книгам Ветхого Завета Библии), а также в Коране.

Подробнее о приведенном рассказе см. в: Сефер аяшар; Берешит раба 38:13; Седер адорот.

Иудеи и христиане, имеющие общие священные книги, полагают, что чистейший монотеизм первого человека Адама постепенно был полностью утрачен после всемирного потопа и расселения нового поколения людей по земле. Считается, что именно в период времени от смерти Ноя до рождения Авраама на земле возникли и развились политеистические концепции. Наука, впрочем, подобный взгляд отвергает.

См. напр. Deborah Dash Moore. American Jewish Identity Politics, University of Michigan Press, 2008. Р. 303.

Для посвящения нееврея в иудаизм существует специальный обряд «гиюр», заключающийся в обязательном обрезании, омовении и окроплении жертвенной кровью.

Названия книг приведены здесь в христианском варианте наименования в силу того, что христианство признает священную историю, писания и пророков еврейского народа, называя всё перечисленное термином «Ветхий Завет». В еврейском же варианте Пятикнижие выглядит следующим образом: Бе-решит (в начале), Шмот (имена), Ва-икра (и воззвал), Бе-мидбар (в пустыне), Дварим (слова).

Очевидно, что в данном случае играет роль национальная трагедия еврейского народа, находившегося в библейские времена в плену сначала в Египте, затем в Вавилоне, а после претерпевшего множественные притеснения. О заповеди «Шма» см. в Вавилонском Талмуде, Сукка 42 а; Брахот 13 б.

Подробнее см. в: Саддукеи // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). – СПб., 1890–1907.

Христиане мыслят мессианство в контексте воплощения Бога Слова, считая таковым Иисуса Христа.

Справедливости ради следует заметить, что история Израиля изобилует фактами отпадения евреев от истинного Бога, что неминуемо влекло за собой события, расцениваемые в качестве божественной кары за грехи и отказ от следования по пути богоизбранничества.

Каких-либо указаний на то, что данные заповеди были продиктованы непосредственно Ною, в священных книгах иудеев не содержится. Известно, что семь этих положений были выделены толкователями Торы из общего числа заповедей и отнесены к категории универсальных и общеобязательных.

Исполнение данной заповеди является одним из самых гипертрофированных. Суббота каждой недели (священный Шаббат) является днем абсолютного покоя в подражание Богу, который, согласно Торе, на седьмой день почил от всех своих дел творения. В этот день все иудеи обязаны воздерживаться от любой работы, которая трактуется весьма своеобразно. Доходит порой до того, что евреи не нажимают кнопок в лифте и не зажигают газовых плит, оставляя их включенными с вечера пятницы. Подробнее о Шаббате см. в: Kerry M. Olitzky, Daniel Judson. The Rituals & Practices of a Jewish Life: A Handbook for Personal Spiritual Renewal. – Woodstock, USA: Jewish Lights Publishing, 2002.

Обрезание – обязательный ритуал для всех еврейских мальчиков, заключающийся в отрезании крайней плоти с полового органа. Является одним из символов иудаизма.

Иудеи считают Тору боговдохновенным писанием. Эту позицию разделяют и христиане, рассматривающие Ветхий Завет в качестве ценного предтечи Новому. На практике же Тора (или пять книг Моисея) представляет собой хронологию взаимоотношений Бога с людьми, плавно перетекающую в личную национальную историю формирования евреев, пропитанную идеологией, фольклором и культурными составляющими того времени. Подробнее об этом см. в: Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете / пер. с англ., предисл. и коммент. С. А. Токарева. II изд. – М.: Политиздат, 1990.

Кровавые жертвы являлись для евреев основной формой отправления религиозного культа вплоть до разрушения второго храма. Целью жертвоприношения было установление или укрепление связи человека с Богом путем принесения ему в дар ценных для быта и жизни животных или предметов. Другим образом жертв являлись покаяние и память о смерти, пришедшей в мир из-за грехов человека. Невинное умирающее животное было призвано напомнить евреям слова Бога, сказанные еще Адаму: «Проклята земля из-за тебя». (Берешит. 3:17)

Каждую пятницу в особых железных формах выпекалось 12 пресных хлебов по числу колен Израиля. В Шаббат их помещали в скинию (позднее – в храм), убирая хлеба с предыдущей недели. Данные хлеба именовались «лехем а-паним», что буквально переводится как «хлеб лица», то есть хлеб, полагавшийся перед божественным присутствием.

Иосиф Флавий, «Иудейская Война». V, 5:6. Авторский перевод.

Интересно отметить, что разрушение произошло 9 Ава (по еврейскому календарю), день в день, когда много веков назад вавилоняне уничтожили первый храм Соломона. Иосиф Флавий, впрочем, указывает дату 10 Ава.

Шехина (ивр. присутствие, пребывание, проживание) – одно из ключевых богословских понятий иудаизма, обозначающее полноценное присутствие вездесущего Бога в конкретном месте. Шехина воспринимается иудеями в физическом аспекте. Христианство также признает концепцию шехины, однако избегает подобного термина. Чаще всего присутствие Божье синонимично в христианской риторике Святому Духу и Евхаристическим Дарам (Телу и Крови Христовым) в таинстве Причастия. Подробнее см. в: «Святой Дух» и в «Саббатай Цеви» в Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. – СПб., 1908–1913.

В средние века существовал обряд посвящения человека в раввины (ивр. смиха). В настоящее же время под данным термином понимается лишь документ о присвоенной квалификации.

Синагоги неоднократно упоминаются в Евангелиях, что свидетельствует об их популярности к началу I века.

Вавилонский Талмуд, Мегила 29 а.

Консервативное направление среди венгерских евреев, сохраняющих свою религию и культуру, но заметно ассимилировавшихся с другими народами, называется «неологический иудаизм».

Некоторые из них по своему образу жизни даже отличаются от своих собратьев. Таковых принято называть ультраортодоксами. Эти люди не имеют мобильных телефонов, не смотрят телевизор, не работают, не платят налогов, не служат в армии и крайне воинственно относятся к любому проявлению современной культуры. Сами ультраортодоксы предпочитают именовать себя «харедим» (богобоязненные).

Ортодоксальные евреи ограничиваются тем, что не смешивают мясные и молочные продукты в одном блюде. Ультраортодоксы же придерживаются разграничительного перерыва между приемами разных типов пищи, продолжительность которого варьируется от 1 до 6 часов.

Синкретизм является своего рода смешением того, что смешению не поддается. В философии это может быть попытка соединить разные течения и начала. В теологии же синкретизм выступает в качестве ереси, формулирующей принцип того, что все религии ведут к одному богу, а потому также могут быть объединены частично или полностью.

Существуют также и такие варианты произнесения имени, как Заратустра или Заратуштра.

Религиозный дуализм (он же дитеизм или битеизм) – концепция, согласно которой в мире одновременно существуют два равных начала (часто протагонист и антагонист), которые находятся в конфронтации друг с другом.

Возможные варианты времени и места рождения см. в: West, М. The Hymns of Zoroaster: A New Translation of the Most Ancient Sacred Texts of Iran, I.B.Tauris, 2010. Существуют также гипотезы относительно X века до н. э., см. в Бойс М. Зороастрийцы. – СПб., 1993.

См. там же.

Некоторые полагают, что текст был записан на деревянных табличках, однако известно, что в древности книги Авесты именовались «наск» (связка). Таким образом, речь скорее всего идет именно о шкурах.

Лелеков Л. А. Авеста в современной науке / Л. А. Лелеков. – М.: Гос. НИИ реставрации, 1992.

Арадви в данном случае понимается как литературная женская персонификация божественного действия.

Авеста. 5, Арадвисур-Яшт. Гимн 10. Авторский перевод.

Авеста. 10, Михр-Яшт. Гимн 6. Авторский перевод.

Тем не менее строгого догматического подхода в зороастризме не наблюдается. Вместо этого прослеживаются тенденции, более тяготеющие к рационализму. Подробнее см. в: А. Хоршидиан. Пасох бе порсешхае дине зартоштиян (на перс. языке), Тегеран, 1386. с. х., С. 52.

В число Амеша Спента входят следующие сущности: Воху Мана (добрая мысль) – встречающий души в раю, Аша Вахишта (праведность) – покровитель животных, Хшатра Вайрья (желаемая власть) – покровитель металлов, Спента Армайти (благочестие) – покровительница земли, Хаурватат (целостность) – покровительница воды, Амертат (бессмертие) – покровительница растений.

Огонь считается воплощением божественной справедливости и образом Ахурамазды на земле. В храмах и домах зороастрийцев огонь непрерывно поддерживается в особом месте.

Интересно заметить, что в зороастризме существует вера в Саошьянтов – спасителей, которые придут незадолго до конца времен и вместе с людьми победят зло. Разумеется, данная концепция не имеет никакого сходства с воплощением Бога Слова в христианстве.

В этом видится определенная уникальность зороастризма как одной из современных теистических религий. Пророк смог сформировать странную, но относительно стройную парадигму, в которой сочетается принцип дуализма и идея монотеизма. Таким образом Зороастр решает проблему наличия зла перед лицом благого бога. Подробнее см. в: Zaehner R. C. The Dawn and Twinlight of Zoroastrianism. London: Weidenfeld and Nicolson, 1975, PP. 45, 46; Boyce M. A History of Zorastranism. Leiden: Brill, 1975. Vol. I.

В поздних зороастрийских концепциях вера в двух духов претерпела изменение. Ахурамазда постепенно стал отождествляться со Спента Майнью, а сами сущности окончательно обожествились, превратив зороастризм в политеизм и однозначно прослеживаемый дуализм.

По этой причине возникает распространенное, но ложное определение зороастрийцев как огнепоклонников. Солнечный свет почитается верующими ничуть не меньше.

Варахрам также разделяется на несколько категорий: от самого священного, перед которым может совершать богослужение только самый достойный из священников, до менее священного, передаваемого из храмов простым верующим.

Интересно отметить, что подобную идею перенял в свое учение и пророк ислама Мухаммад. Нечто подобное периодически встречается и в высказываниях некоторых православных христиан, считающихся, впрочем, маргинальными с точки зрения богословия (подробнее о Мухаммаде см. в разделе II).

По этой причине до недавнего времени в зороастризме практиковался достаточно своеобразный способ захоронения. Из-за того, что верующие стремятся не только к личной чистоте, но и чистоте всего творения, мертвое тело (основной объект скверны) представлялось возможным лишь подвергнуть естественному разложению, выставив на открытом воздухе наверху высоких башен, известных как «башни молчания». В настоящее время зороастрийцы погребают умерших в забетонированных склепах, избегая таким образом их контакта с землей. Ввиду священной природы огня сжигание тел является тягчайшим преступлением.

Подробнее о браке в зороастризме см. в: Уильям М. Древние империи Центральной Азии. Скифы и гунны в мировой истории. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2021.

В период между III и VI веками одной из фундаментальных форм сакрализации брака считался инцест (со ссылками на примеры божественных сущностей).

При этом некоторые последователи индуизма проживают также в Непале, Шри-Ланке, Пакистане, Индонезии, США.

Д. Завос, «В защиту индуистской традиции: санатана-дхарма как символ ортодоксальности в колониальной Индии», Religion (Academic Press), Volume 31, Number 2, April, 2001. P. 109–123.

Например, конституция Индии называет словом «индуизм» саму религию Индии, а также Буддизм, Джайнизм и Сикхизм.

Ригведа, мандала 1, гимн 1 (к Агни), стихи 7–9. Авторский перевод.

Мантра представляет собой определенный набор звуков, слов или формул, которые предназначены для достижения духовного и/или психологического эффекта. Звуки и порядок слов мантры не могут быть изменены. Мантры не являются содержательными предложениями и обычно не несут смысловой нагрузки. Восприятие смысла формулировки мантры имеет весьма вторичное значение по сравнению с произнесением таковой вслух. Пример мантры (Гаятри мантра): «Ом Бхур Бхувах Сваха Тат Савитур Вареньям Бхарго Девасья Дхимахи Дхийо Йонах Прачодайят».

«ОМ» – одна из главнейших и древнейших мантр и «слово силы». Этот звук воспринимается в качестве первого проявления того, кто (что) дал(о) начало Вселенной благодаря вибрации от этого самого звука.

Ганеша – один из самых почитаемых богов индийского пантеона. Считается богом мудрости и изображается в виде многорукого (от 2 до 32 рук) полного мужчины с головой слона.

Самаведа, книга 1, глава 1, декада 1 к Агни, стихи 1,2,6,7,10. Авторский перевод.

Атхарваведа, книга 1, заклятие I,2 (против болезни), стих 4. Авторский перевод.

Атхарваведа, книга 1, заклятие I,11 (на благополучные роды), стих 2. Авторский перевод.

Подробнее см. в: Дхармашастра // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). – СПб., 1890–1907.

Считается самой древней из существующих упанишад, а также одной из самых важных. Текст описывает изначальные основы мироздания и подлинную суть всех человеческих существ и природы сознания. Подробнее см. в: Evan Thompson. 1. Seeing: What Is Consciousness? // Waking, Dreaming, Being: Self and Consciousness in Neuroscience, Meditation, and Philosophy. – Columbia University Press, 2015. Р. 1–20.

Брихадараньяка-упанишада, глава 2, брахмана 4, стихи 4,5,7,11. Авторский перевод.

Жуковский В. И., Копцева Н. П. Искусство Востока. Индия: Учеб. пособие. – Красноярск: Красноярск. гос. ун-т, 2005. С. 286.

Данная концепция совсем не так примитивна, как может показаться на первый взгляд. Она говорит о своеобразном собезначалии лиц Тримурти и отчасти напоминает христианское учение об общении ипостасей в Боге.

Некоторые философские школы (например, Вайшешика) считают, что закон кармы полностью контролируется богом.

Под ограничениями понимаются не религиозные или нравственные запреты, но неполноценность существования.

Корнем слова «ритуал» является Рита. Под этим термином философия индуизма понимает космический закон, посредством которого неупорядоченное упорядочивается и организуется божественный порядок. Ближайшим аналогом Риты является древнеегипетское понятие Маат. Подробнее см. в: Елизаренкова Т. Я. Мир идей ариев Ригведы // Ригведа. Мандалы V–VIII. – 2-е изд. – М.: Наука, 1999. С. 456–463.

Следует отметить, что среди индийцев существует вера в некий «обман» сансары и обретение мокши без духовных практик. Лучшим способом для этого будет достижение смерти (или хотя бы погребения) в великом городе Варанаси на берегу священной для индуизма реки Ганг. Многие люди стремятся быть сожженными в погребальном костре именно в Варанаси, а потому этот город уже много сотен лет служит огромным крематорием для всей страны, погребальные огни которого веками не угасают на берегу реки ни на минуту.

Некоторые известные религиоведы (в том числе Мирча Элиаде) проводят очевидные параллели между всеми восьмью звеньями Раджа-йоги и православной монашеской практикой аскезы и исихазма, указывая на влияние индийских практик на христианские. Подробнее см. в: Элиаде М. Йога: свобода и бессмертие / Пер. с англ. С. Никшич (главы I–IV) и Д. Палец. – К.: София, 2000. С. 58–103.

Нихон (яп. страна Солнца). Именно так называют свою страну сами японцы.

«Кодзики» и «Нихон сёки» являются частями т. н. синтоистского троекнижия. Третья часть – «Кудзики» – была утрачена в пожаре много веков назад. Подробнее ознакомиться с текстами можно в Нихон сёки: Анналы Японии: в 2 т. / пер., комм. Л. М. Ермаковой, А. Н. Мещерякова. – СПб.: Гиперион, 1997.

Синтоизм не проводит четкого разграничения между духами и божествами.

Также возможен перевод «богиня». Подробнее о ками см. в: Cali, Joseph; Dougill, John. Shinto Shrines: A Guide to the Sacred Sites of Japan’s Ancient Religion (англ.). – Honolulu: University of Hawaiʻi Press[англ. ], 2013.

Японский мыслитель XVIII века Мотоори Торинаги был убежден в тотальном сходстве концепции ками с шаманизмом, анимизмом и даже тотемизмом.

Разумеется, данная концепция не имеет ничего общего с христианскими догматами о воплощении Бога-Слова и обожения через Христа (подробнее о христианстве читай в разделе III).

Именно по этой причине многие века в Японии господствовала этика, предлагаемая китайскими религиями (о религиях Китая см. в следующей части данного раздела).

Это объясняется тем, что норито адресованы ками, которые их понимают.

Базовый норито «хай-фу-ми» на т. н. латинизированном японском.

Так же расцениваются менструации и болезнь. Подробнее о кегарэ см. в: Picken S. Historical dictionary of Shinto (англ.). – Lanham: Scarecrow Press, 2011.

Сходство это, однако, лишь условное и внешнее (подробнее о христианстве читай в разделе III).

Довольно часто тории стоят и сами по себе. Располагаются они и в водном пространстве.

В наиболее крупных культовых сооружениях нередко располагается кухня, на которой готовятся пищевые подношения в честь ками, а также всевозможные административные сооружения. Если дзиндзя располагает обширной прихрамовой территорией, то таковая может быть отведена под поля для выращивания риса, который затем может быть использован в ритуальных целях.

В древности священство передавалось по наследству.

Японские священники легко узнаваемы по широким шелковым штанам, длиннополому халату и деревянным сандалиям на двух каблуках. Подобная одежда была заимствована каннуси у средневековых феодалов.

Официальные китайские СМИ вообще применяют термин «цзунцзяо», рассуждая о нестабильной лояльности к Коммунистической партии Китая.

Подробнее см. в Васильев Л.С. История религий Востока. – М.: Книжный дом «Университет», 2000.

Слово «Конфуций» является европейским аналогом имени «Кун-Цзы», которое может быть переведено как «учитель (из рода) Кун».

Конфуций: «Лунь юй» / пер. с кит., коммент. Л. С. Переломова: факсимильный текст «Лунь юя» с коммент. Чжу Си: К 2550-летию Конфуция. – М., 1998. Авторский комментарий.

Конфуцианское четверокнижие «Сы шу». Авторский перевод.

Шесть искусств – обязательные для каждого китайского аристократа навыки: стрельба из лука, исполнение церемониальных форм этикета, понимание музыкальных произведений и игра на музыкальных инструментах, управление колесницей, счет, а также чтение и письмо.

Такое положение вещей не дает не заметить тотального сходства Ли с индийской Ритой или древнеегипетской Маат.

При современном политическом строе КНР, однако, сочетать модели классического Китая и устоявшуюся форму правления достаточно непросто, ввиду чего Ли в сознании современного конфуцианства, и без того пропитанного синкретизмом, постепенно перетекает в область личной морали и семейных ритуалов. Подробнее о Ли см. в Мартыненко Н. П. «Ли» и «фа» – полярные категории китайской социальной философии // Вестник Московского университета. Серия 7: Философия. 2015. № 1.

Справедливости ради стоит отметить, что в религиозной истории Китая был период особого почитания верховного духа Шанди, который, впрочем, так и не смог занять место главного божества.

Что также роднит его с древнеегипетской Маат и индийской Ритой.

См. напр. Кычанов Е. И. Тангутский апокриф о встрече Конфуция и Лао-цзы // XIX научная конференция по историографии и источниковедению истории стран Азии и Африки. – СПб., 1997.

Самой известной из таких легенд является версия, согласно которой мать носила Лао-цзы в утробе 81 год, а сам он появился на свет через ее бедренный сустав.

Дао Дэ цзин. Стих 20. Авторский перевод.

Лао-цзы, однако, со свойственной ему дуальностью утверждает, что и Дао питает Дэ.

Интересное сходство прослеживается между даосской дуальностью и древнеримской верой в двуликого бога Януса, покровителя входов и выходов, владыку неоднозначности.

Вторым по значимости трактатом в даосизме является «Чжуань-цзы», построенный по принципу полемики с основными идеями конфуцианства.

Подробнее о понимании Дао см. в: Саврухин А. П. Понятие Дао и стилистика «Дао дэ цзина» // XIX научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч. I. – М., 1988.

Если рассматривать теологию исключительно исходя из названия, то термины «богословие» или «слова о боге» будут неприменимы к буддизму в силу отсутствия такового. Скорее наиболее уместным термином послужит «вероучение».

Именно по этой причине Сиддхартху-Гаутаму также именуют Буддой, Буддой-Гаутамой и Буддой Шакьямуни.

Учреждение ООН по вопросам культуры «ЮНЕСКО» датирует возникновение буддизма 543 годом до н. э. Подробнее с основными фактами о буддизме можно ознакомиться в Альбедиль М. Ф. Буддизм: религия без бога. – М.: Вектор, 2013. С. 28.

Порядковый номер в числе патриархов, ведущих свою преемственность от учеников самого Будды, различается в зависимости от источника и способа подсчета. Некоторые утверждают, что Асвагхоша был 12-м. Подробнее см. в Нукария К. Религия самураев. Исследование дзэн-буддийской философии и практики в Китае и Японии / Пер. с англ. О. Б. Макаровой, под ред. С. В. Пахомова. – СПб.: Наука, 2003. С. 17.

Арияпарийесана сутта. Благородный поиск. Мадджхима Никая 26. Авторский перевод.

Мара – верховное существо сферы чувственного из мира «Параниммита-вашаватти», являющееся воплощением зла.

Термин «татхагата» принято интерпретировать как указание на то, что существо, его применяющее, находится отныне за пределами всех приходящих и уходящих явлений. Подробнее см. в: Chalmers, Robert. The Journal of the Royal Asiatic Society, 1898. P. 103–115.

Дхармачакра (санск. колесо закона) – главный символ буддизма, изображаемый в виде штурвала с восемью ручками, олицетворяющий собой законы космического мироздания, а также действия, помогающие достичь просветления.

Пратитьясамутпада предлагает приблизительно следующий образ мышления: «Если есть то, значит, есть и это», «Если нет этого, значит, нет и того»; «Когда есть это, то есть и то, если возникает это, то возникает и то, если это исчезает, то исчезает и то».

Проповедь в Варанаси «Дхармачакра-правартана-сутра». Основной фрагмент. Авторский перевод.

Гаутама, начавший свой путь в индийской религии, отверг два базовых для нее понятия – Атмана и Брахмана. Людей, верующих в Брахмана, Будда уподоблял романтикам, заявляющим, будто они влюблены в самую красивую девушку на земле, которую на самом деле никогда не видели. Концепцию Атмана, или постоянства своего собственного «Я», Гаутама также считал ложной. Подробнее см. в: Лысенко В. Г. Буддизм // Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред. М. Т. Степанянц. – М.: Вост. лит.; Академический Проект; Гаудеамус, 2009. С. 169–177.

Об индийской религиозной философии см. в разделе «Религия Индии».

В самом популярном их виде.

Такое название произошло, вероятно, от плетеных корзин, в которых хранились пальмовые свитки с первыми священными текстами буддизма.

Подробнее о монашеском образе жизни см. в: Robert E. Buswell Jr.; Donald S. Lopez Jr. The Princeton Dictionary of Buddhism – Princeton University Press, 2013.

Подробнее о Тхераваде см. в: Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред. М. Т. Степанянц; ИФ РАН. – М.: Восточная литература; Академический Проект; Гаудеамус, 2009. С. 802.

Сутта в данном случае является аналогом теории, состоящей из учения Будды и его ближайших учеников, которому необходимо следовать.

Тантра представляет собой практику, в которой активно используются различные символические жесты, движения и действия. Существуют тантрические движения руками (мудры), тантрические ритуалы, тантрические медитации и даже тантрический секс.

Советско-российский буддолог Евгений Торчинов считал возможным переводить слово «Хинаяна» как «ущербный путь». Например, см. в: Торчинов Е. А. Буддизм: Карманный словарь. – СПб.: Амфора, 2002. С. 150.

Ваджраяна считается одной из самых неоднозначных буддийских школ. Некоторые исследователи усматривают определенное сходство между данной колесницей и множеством отдельных проявлений шаманизма. Подробнее см. в: А. Г. Сафронов. Психопрактики в мистических традициях от архаики до современности. Ритм Плюс. – Харьков: Ритм Плюс, 2008. С. 146.

Любопытное сходство прослеживается между концепцией гуруизма и институтом старчества-духовничества в восточном христианском монашестве.

В данном случае слово «Будда» можно понимать не как ставшее нарицательным имя, но как некую «буддовость».

Бодхисаттвы (санск. существа, чья суть – пробуждение) – существа (или люди), обладающие бодхичиттой, то есть желанием избавить от страдания не только себя, но и все окружающее их бытие.

В данном контексте под ересью понимается сознательное отклонение от общепринятого учения.

Подробнее см. в: Wuest, Kenneth Samuel. Wuest’s word studies from the Greek New Testament. Vol. 1. Wm. B. Eerdmans, 1973.

Слово «Иисус» является славянизированным вариантом произнесения еврейского имени Иешуа (Йехошуа). Термин же «Христос» происходит от греческого «помазываю» и указывает на мессианское достоинство. Таким образом, «Иисус Христос» переводится на современный язык как «Иисус Помазанник», или «Иисус обещанный Мессия». Подробнее об этом см. в Carballosa E. L. La deidad de Cristo. Barcelona, España: Portavoz Evangélico, 1982.