Мусульманские партии
В 651 году, после смерти четвертого праведного халифа Али, власть перестает передаваться мирным путем и начинается самый серьезный раскол в мусульманском мире.
В отличие от христианства, раскол в исламе не имеет строгой теологической составляющей, но носит скорее политический характер, хотя и не лишенный до конца некоей богословской подоплеки. Причина разделения кроется в понимании формы и способа передачи власти в халифате. Результатом весьма серьезного конфликта стало образование двух партий, известных в настоящее время как «мусульмане суннитского толка» или сунниты (люди согласия) и «мусульмане шиитского толка» или шииты (приверженцы).
По мнению шиитов, властью в халифате может обладать только прямой потомок Мухаммада по линии Али. Однако эта ветвь пресеклась. Тем не менее шииты верят, что последний из этого рода был особой волей божьей взят на небеса и вернется в самый ответственный и важный для уммы момент. В настоящее время ислам шиитского толка представлен меньшинством. Таковых насчитывается не более 10 % от общего числа мусульман. В основном шиизм распространен на территории Ирана и, в отличие от суннизма, представляет собой наименее строгий в теологическом плане вариант ислама.
Когда о мусульманах говорят без уточнения, по умолчанию подразумевают суннитский толк. Таковых насчитывается подавляющее большинство во многих странах мира. Сунниты считают, что власть в халифате может наследовать любой потомок Мухаммада. Линия Али для них не играет ключевой роли.
Однако свое название партия суннитов получила отнюдь не из-за политических взглядов. Ключевым словом в наименовании этой группы мусульман является «сунна» (буквально – «обычай» или «пример»). Фактически сунна является своеобразным вариантом священного предания, излагающим примеры жизни Мухаммада, а также его изречения по целому ряду вопросов, от религиозно-нравственных до бытовых. Будучи после Корана вторым по важности источником мусульманского права (араб. фикх), сунна считается образцом и руководством для каждого верующего, а следование ей в наилучшем виде расценивается как акт высокого благочестия.
Главным и по сути единственным источником сунны являются «хадисы» (беседы) – разнообразные предания о словах и действиях Мухаммада, записанные теми, кто их видел или слышал. К моменту смерти пророка ислама таких сведений накопилось бесчисленное количество. Достоверность многих из них тем не менее была весьма сомнительной. Такое положение дел сподвигло мусульманских богословов проделать титаническую работу по вычленению наиболее достоверных сведений. Наиболее выдающимся и авторитетным трудом в мусульманском мире является свод хадисов, составленный в IX веке богословом Мухаммадом ибн Исмаилом аль-Бухари, который проработал более 700 тысяч разных хадисов, после чего включил в свой сборник только 7400. В настоящее время невозможно иметь хоть сколько-нибудь значимое положение в мусульманском теологическом сообществе, не будучи знакомым с сунной пророка на весьма высоком уровне.
Вероучение и практика
Таковы общие сведения о возникновении ислама и его внутренней составляющей. Закончив разговор о партиях, возникших в мусульманском мире, следует поговорить о том, что является общеобязательным для всех верующих, независимо от направления, к которому они себя причисляют. Далее речь пойдет об одиннадцати положениях, на которых строится едва ли не вся религия и без которых невозможно понять ислам.
Шесть столпов имана
Первым и самым очевидным столпом имана является вера в Аллаха. На этом месте сразу стоит сделать важную оговорку. Вопреки общераспространенному заблуждению, слово «Аллах» не является собственным именем бога мусульман, но на арабском языке как раз и означает слово «бог». У божества вообще нет и не может быть имени. Несмотря на то, что в исламе существует представление о 99 прекраснейших именах Аллаха, все они являются нарицательными, но не собственными.
Неизвестный фотограф. Полное собрание томов Сахих аль Бухари. Медина. Саудовская Аравия
Под словом «Аллах» ислам понимает единственного и исключительного в своем роде бога, создавшего весь мир и ни с кем не разделяющего могущество и власть, но абсолютно автократичного в своем управлении Вселенной. Главным и исчерпывающим определением бога ислама будут являться следующие строки Корана:
«Аллах! И бога нет, кроме него,
живого, пребывающего вечно.
Ни дремота, ни сон склонить его не могут.
Всем в небесах и на земле владеет только он.
Кто обращается к нему без его воли?
Он знает все, что было до людей
И что последует за их уходом.
А им из знания его дано постичь лишь то,
Что только он один открыть изволит.
Престол его простерт над небом и землей,
Его не тяготит охрана их.
В могуществе своем он истинно возвышен
И в наивысшей степени велик».
Основополагающим принципом мусульманского поклонения богу является таухид (единобожие). Именно в исповедании веры в единственного творца и заключается главный и фундаментальный догмат ислама, вокруг которого строится всё остальное. Противоположностью таухиду является ширк (многобожие), считающийся в концепции ислама единственным непрощаемым грехом. За придание Аллаху каких-либо сотоварищей он непременно карает адом. Мусульмане боятся ширка весьма сильно и избегают в богословской риторике и определениях всего того, где есть хотя бы малейший намек на множественность. По этой причине ислам лишен витиеватых теологических определений, которыми изобилует, например, христианская догматика. Как мы уже говорили, вера мусульман является монотеизмом в самом безоговорочном смысле этого слова.
Концепция Троицы, которая является одной из основополагающих в христианстве, мусульманам противна, равно как и любые представления о многосубъектности божества. Формул наподобие «Во имя Отца и Сына, и Святого Духа, Троицы единосущной и нераздельной» в исламе нет даже близко. Их максимы звучат гораздо проще и намного более линейно.
БисмиЛляхи-р-Рахмани-р-Рахим.
(Во имя милостивого и милосердного бога).
АльхамдулиЛляхи раббиль ‘аллямин.
(Хвала богу, Господу миров).
СубханАллах, субханаху ва Та’аля.
(Пречист бог, свят он и велик).
Таким образом, становится понятно, что вся теология мусульман строится вокруг единого и единственного бога. В таком случае представляется крайне важным отметить несколько фактов о самой личности Аллаха.
• Первое, на что следует обратить внимание, – это представление ислама о боге как об источнике одновременно и зла, и добра. Коран вполне недвусмысленно изображает Аллаха, обладающего конкретным характером и свободно этот характер реализующего. Наряду с тем, что бог является милосердным и милостивым, он также «замышляет хитрость» (86.16), «хитрит», поскольку «Аллах – лучший из всех хитрецов» (3:54), «обманывает» (4.142), «издевается», «увеличивает беззаконие» (2:15), «устраивает козни» (105:2).
Более того, Бог ислама совершенно свободен от всего. В том числе и от человеческих представлений о морали. Это не означает, что Аллах аморален, но говорит лишь о том, что у него свои представления на этот счет, людям до конца не понятные. В мусульманских богословских книгах об Аллахе говорится, что иногда он «хочет добра своему рабу, а иногда желает зла для своего раба».
• Следующим фактом, ярко характеризующим личность бога ислама, является его отношение к своему творению, в особенности к человеку. Здесь нам на помощь придут две занятные цитаты из Корана.
Первая говорит о цели, с которой Аллах изволил стать творцом: «Я джиннов сотворил с людьми лишь для того, чтоб мне они служили». Вторая описывает положение человека перед богом: «Пред Милостивым только как рабы предстанут те, кто на земле, и те, кто в небе».
Идею богосыновства, известную во многих религиях (например, в христианстве или в религии Древнего Египта), ислам не разделяет и никоим образом не приемлет. Согласно мусульманской доктрине, в человеке полностью отсутствует какое-либо божественное начало, дающее возможность соединиться с Творцом на небесах.
Ислам проповедует концепцию, по которой человек представляет собой раба Аллаха, созданного им для поклонения, и ни в каком ином качестве бог не желает видеть людей.
• Рассмотрев взгляд Аллаха на человека, обратим теперь внимание на его взаимоотношение с тварным миром. Библейская книга Бытия содержит в себе учение о т. н. «шестодневе», излагающем историю сотворения Вселенной, разделяя ее на шесть этапов длиною в неопределенный срок. Завершив акт творения, «Бог почил от своих дел», то есть привел всё в меру вещей и позволил миру существовать самостоятельно по вложенным в него законам. Мусульманская же доктрина рассматривает этот вопрос иначе и указывает на тот факт, что Аллах творит мир постоянно, ежесекундно обновляя его снова и снова. Другими словами, не существует ничего, что происходило бы самостоятельно по заложенному закону. Есть лишь воля Аллаха. К примеру, спичка загорается не потому, что ею провели о коробок, а потому, что ее палит бог. Это не означает, что мусульманам не знакомы физика и химия. Разница заключается в восприятии первопричины. Вода кипит не из-за процесса нагрева и испарения, а потому, что ее кипятит Аллах. Точнее говоря, он творит эти процессы, а не они творятся сами по себе.
Исходя из описанных выше представлений ислама о боге как об источнике и зла, и добра, а также учитывая его отношение к людям как к рабам, можно с уверенностью утверждать, что, согласно исламской теологии, любое зло в мире происходит по изволению Аллаха и является не случайным, а целенаправленным. К слову сказать, такое положение вещей мусульман вполне устраивает. В этом они видят испытания, которые бог приготовил для своих созданий.
Таковы представления ислама о личности Аллаха.
Вторым столпом имана является вера в ангелов. Согласно мусульманской доктрине, ангелы являются небесными сущностями, сотворенными богом из света, и выполняют функцию провозгласителей его воли. Заметим, что Аллах никогда и ни при каких обстоятельствах не говорит со своими рабами напрямую. Даже Мухаммаду бог передал свое откровение через Джибриля.
Существуют, впрочем, и другие обязанности ангелов. Одни записывают все человеческие деяния, сотворенные в течение жизни. Другие приносят душу зачатому в утробе матери младенцу, третьи сопровождают людей, являясь чем-то вроде хранителей. Двенадцать особо сильных ангелов служат стражами ада.
Мусульмане верят, что ангелы пытались отговорить Аллаха от создания людей, но когда бог их всё-таки сотворил, то повелел всем небесным сущностям поклониться первому человеку. Это сделали все, кроме гордого Иблиса, который за свое непослушание был свергнут с небес. В исламе он воспринимается как сатана.
Помимо ангелов, сотворенных из света, ислам знает также джиннов. Вера в этих существ прослеживалась в арабских племенах еще до Мухаммада и, очевидно, была перенята им в его религии. Мусульмане считают, что джинны были созданы из чистого бездымного огня и живут параллельно с людьми, хотя и не могут быть восприняты ни одним из пяти человеческих чувств. Несмотря на это, джинны (самым главным из которых являлся как раз Иблис) также должны служить и поклоняться Аллаху, а проповедь ислама направлена в том числе и на них. Существует поверье, согласно которому Хадиджа успокоила расстроенного неудачей своей первой проповеди Мухаммада тем, что, в отличие от людей, ему в тот день вняли джинны, приняв ислам и покорившись богу. Наряду с верой в ангелов, веру в джиннов также можно отнести ко второму столпу имана.
Аль Малик – черный король джиннов
Третьим же столпом является вера в Писания.
В своем взгляде на священные тексты ислам весьма занятно отличается от других авраамических религий. Так, иудаизм отвергает Новый Завет, христианство не считает истинным Коран. Ислам же признает все эти священные писания, включая Тору (араб. Таурат), Псалтирь (араб. Забур) и Евангелие (араб. Инджиль), позиционируя их как локальные откровения Аллаха отдельным народам, которые, впрочем, со временем исказили их текст, вследствие чего те потеряли свою актуальность.
Мусульмане верят, что, «устав» от многобожия, а также от неверного, пусть и монотеистического, поклонения, Аллах обратился к миру со своим заключительным и универсальным откровением, которым является Коран. Отношение ислама к своей священной книге значительно отличается от привычного. В представлении мусульман она является не совсем писанием, хотя такой термин и употребляется.
С богословской точки зрения «благородный Коран» считается несотворенным словом Аллаха, предвечно существующим в его уме, в которое Мухаммад не вмешался ни запятой. От первого и до последнего слова текст этой книги представляет собой прямую речь бога, в которой он дает наставления, учит правильно молиться, излагает события истории, предостерегает от ада, угрожает наказанием и мотивирует к стремлению в рай.
Неизвестный фотограф. Рукопись Корана XIII века. Иран
Самой интересной особенностью коранического текста является то, что он составлен по принципу рифмованной прозы и фактически представляет собой высокую поэзию. Разумеется, рифма эта ощущается лишь в оригинале. Более того, ислам настаивает, что коль скоро Аллах обратился к миру со своим словом на арабском языке, то ни на каком ином Коран существовать не может. Конечно, в настоящее время насчитывается огромное количество переводов практически на все языки, однако любой из таких текстов будет иметь в себе приписку «перевод смыслов» и фактически Кораном являться не будет.
По своей структуре книга состоит из 114 сур, в которых содержится разное число аятов. Расположены суры по принципу убывания. Наиболее короткими считаются так называемые мекканские суры. Вероятно, находясь во враждебной ему Мекке, Мухаммад не мог позволить себе проповедовать подолгу из-за опасений преследования. Будучи же в Медине, пророк был ничем не ограничен и никого не опасался, что позволяло ему излагать коранический текст в большом объеме. Таким образом, самые длинные суры являются мединскими.
По смысловому содержанию Коран представляет собой достаточно сложный текст, не имеющий стройного и последовательного повествования. К примеру, в сурах нередко встречается факт резкого перехода от одной мысли к другой. Так, исторические сведения могут неожиданно оборваться и перейти в увещевательные положения, которые, в свою очередь, так же быстро перетекают в описания рая или ада. Это объясняется тем, что Мухаммад произносил Коран отдельными частями в течение двадцати лет, каждую проповедь посвящая отдельной теме. Тем не менее все мусульманские богословы единодушны в том, что пророк расположил аяты Корана строго в соответствии с божественным установлением.
Вся религиозная жизнь мусульман вращается вокруг Корана. Его значение колоссально. Верующие постоянно читают свой священный текст, упражняются в техниках декламации, совершенствуют навыки произнесения сур. Среди мусульман выделяются даже свои знаменитости, достигшие в этом деле больших высот. В исламском мире существует почетное звание «хавиз» (хранитель), которое присваивается людям, выучившим наизусть весь Коран. Стоит заметить, что таковые встречаются нередко. Многие мусульмане выучивают весь текст уже к двенадцати годам. Разумеется, на арабском языке.
Христианская теологическая концепция, согласно которой «Слово стало плотью и обитало с нами» (Ин.1:14), мусульманам непонятна. Скорее они согласятся с тем, что Слово стало текстом. Коран, если можно так выразиться, фактически представляет собой некий способ инкарнации божества в мире. Ислам не признает возможности боговоплощения на земле, но вечное слово Аллаха, записанное и хранимое, отчасти может претендовать на некую долю условного воплощения.
Таким образом, можно утверждать, что ислам принимает многие священные книги иудаизма и христианства, но делает это с оговорками. Их актуальность и аутентичность считаются искаженными, а потому для мусульман единственное и ни с чем не сравнимое значение имеет лишь Коран.
Четвертым столпом имана считается вера в пророков (араб. наби), или посланников (араб. рассуль). В исламе таковыми считаются люди, которых избрал Аллах для передачи своего откровения.
Мусульмане, наряду с христианами, признают практически всех пророков иудаизма, однако ислам значительно расширяет этот список, включая в него тех, кого ни иудеи, ни христиане пророками не считают. Так, например, вместе с Моисеем (араб. Муса) или Давидом (араб. Дауд) коранический текст наделяет пророческим достоинством Авраама (араб. Ибрахим), царя Соломона (араб. Сулейман), первого человека Адама и даже Иисуса Христа (араб. Иса ибн Марьям).
Восприятие личности Иисуса вызывает особый интерес. Несмотря на то, что Коран всячески отвергает его божественное достоинство и критикует христианскую концепцию Троицы, Иса почитается мусульманами как один из самых великих людей, рожденный матерью без отца и являющийся словом Аллаха. Таким образом, личность Иисуса в исламе представляет собой нечто среднее между тем, что христиане признают, и тем, что они решительно отвергают. Вероятно, подобный взгляд сложился у Мухаммада под влиянием различных христианских еретиков, с которыми он много общался в молодости.
Вера в распятие Иисуса в исламе полностью отсутствует. Мотивируется такой взгляд тем, что Аллах не мог предать своего посланника столь унизительной смерти, но вместо этого забрал его в рай. Интересно заметить, что мусульмане верят в некий аналог христианского второго пришествия. Незадолго до последнего суда именно Иса явится вновь, чтобы вразумить христиан, уничтожить все изображения креста и установить на земле царство добра и справедливости.
Последним же и заключительным божьим посланником считается Мухаммад. Откровение, переданное ему, также воспринимается как совершенное и окончательное, носящее вселенский характер. Таким образом, главный пророк ислама считается печатью всех посланников и любая новая религия, которая будет противоречить Корану и сунне, мусульманами признается ложной.
Под пятым столпом имана понимается вера в последний день и окончательный суд (араб. киямат). Под этим событием ислам понимает заключительный день земной человеческой истории, когда все жившие будут воскрешены Аллахом для дальнейшего определения их участи.
День, который бог определил для последнего суда, никому не известен. Более того, Аллах в Коране говорит: «Тот час едва ли от себя я не скрываю. Но непременно он наступит. Всем воздастся». Тем не менее Мухаммад обозначил некоторые события, которые предварят киямат. К их числу относятся сражение двух огромных армий единоверцев, появление около тридцати лжепророков, утрата человечеством веры и благочестия. В перечисленном видится своеобразная аллюзия на евангельский текст, однако в исламе существуют и собственные знамения конца времен. Например, преображение аравийской пустыни в сады и восход солнца со стороны запада. Увиденное, по словам Мухаммада, побудит уверовать всех без исключения, но вера эта уже никому не поможет.
После вынесения последнего приговора праведные и покорные рабы Аллаха будут введены им в райские сады (араб. джаннат). Грешников же, отступников, а особенно многобожников погонят в ад (араб. джаханнам). Оба эти места были заранее сотворены богом для конкретных целей. Следует понимать одну очень важную концепцию. В исламе Аллах совсем не желает видеть в раю всех людей. Он знает, что многих из них он направит в геенну. Более того, это часть его воли. Бог так хочет и даже называет определенные категории людей растопкой для адского огня. Для этой цели и был сотворен джаханнам, и сотворен он был продуманно.
Коранический текст весьма подробно описывает ад и ожидающие в нем грешников страдания. Описания эти воспринимаются мусульманами отнюдь не как богословская аллегория, что часто прослеживается в христианстве, но как вполне очевидная и объективная реальность. Приведем некоторые соответствующие цитаты из Корана.
«В тот день их в ад потащат, лицом волоча по земле, и скажут: преисподнюю вкусите».
«В тот день Мы спросим у геенны, сполна ль наполнена она? И ад ответит: дай еще».
«Воистину, кто в Наши знаменья не верит, Мы всех сожжем в огне. И всякий раз, когда их кожа полностью сожжется, Мы новой им ее заменим, чтобы мучения вкушали. Воистину, могущественный бог и мудрый».
«Поить Мы грешника водою гнойной станем. Глотками будет ее пить, но не проглотит».
Указанных цитат вполне достаточно для того, чтобы понять, насколько сильно Коран устрашает читателей адскими мучениями. Именно по этой причине у мусульман сформирован вполне чувственный и реалистичный образ геенны. В таком же виде он сформировался в уме Мухаммада. Согласно концепции ислама, в день суда все увидят разверзшийся и взревевший ад с его черным пламенем, которое тысячи лет раскалялось докрасна, затем добела и после накалилось дочерна.
Пророк представлял ад имеющим уровневую структуру, каждый «этаж» в которой будет хуже и страшнее предыдущего. По словам Мухаммада, скала, упавшая с адского обрыва, не достигнет его дна и за семьдесят лет. В этой бездонной пропасти, полной черного огня, грешников будут ожидать самые разные мучения, которые, согласно Корану, специально были изобретены и приготовлены богом. К таковым можно отнести цепи и оковы, отравленную пищу, питье кипятка и чужого пота, плач кровью и многие другие. Мусульманское предание гласит, что в аду многие станут умолять о смерти, но ее уже не будет. Вместо этого адские стражи напомнят, что людям было дано предостережение, но они не поверили словам пророка.
Отличительной особенностью исламского представления о муках является их конечность. Всех, кроме язычников и многобожников, в разное время выпустят из ада. Последний выползет оттуда на коленях, полностью измученный.
Полной противоположностью геенне является рай. Который представляется также чувственно и реалистично. Сады джаннат, подобно аду, были специально приготовлены Аллахом и созданы с той же уровневой структурой. Мусульманский рай является местом тишины, света, прохлады и покоя, в котором будут удовлетворены любые вкусовые, слуховые, эстетические и даже сексуальные желания человека. Наивысшей наградой для обитателей последней степени рая (которую приобрел Мухаммад) станет временное и периодическое лицезрение лика Аллаха.
Описание рая также содержится в Коране. Например:
«Лежать там на расшитых ложах будут, друг ко другу прислонившись. Им отроки, что юные всегда, вино из кубков поднесут и блюда фруктов, мяса им на выбор. Их жены, черноокие, что жемчуг, будут с ними. Лежать там будут на приподнятых матрацах, средь лотосов, шипов лишенных, под бананом. Такое воздаяние за то, что совершили».
Важно отметить, что описаний рая в Коране содержится на порядок меньше, нежели устрашений адом. Так или иначе, но нет сомнений в том, что посмертная участь в исламе описана вполне недвусмысленно и не терпит каких-либо богословских или аллегорических толкований.
Последним и шестым столпом имана считается вера в абсолютное предопределение (араб. кадар). Это положение является самым сложным и труднодоступным для понимания ввиду его крайне непростой увязки с остальными предметами веры.
Согласно концепции кадара, Аллах уже предопределил всё сущее и единолично принимает решение во всем и за всех. Любое происходящее в мире как добро, так и зло являются результатом воли и действия бога. Сложность веры в предопределение объясняется тем, что этот постулат практически несовместим с идеей наказания за грехи и награды за праведность. По этой причине мусульманские богословы трактуют этот столп имана по-разному. Одни говорят о полном отсутствии у человека свободной воли. Другие считают, что людям доступен лишь выбор из предопределенных вариантов. Третьи учат о том, что каждый из живших, живущих и тех, кто только войдет в эту жизнь, уже определен богом либо в рай, либо в ад без возможности изменения участи. Таковых Аллах может в самый последний момент сбить с истинного пути или же, наоборот, наставить на него. Подобная идея также базируется на некоторых изречениях Мухаммада, который, по всей вероятности, был неоднозначен и нелинеен в своей проповеди. Четвертым вариантом понимания кадара служит так называемая теория «хазб», указывающая на то, что всё творит Аллах, но человек думает, будто сам является себе хозяином, и судится богом именно за это мышление.
Таковы шесть основных положений веры, которые обязан исповедовать каждый, кто считает себя правоверным мусульманином. Столпы имана относятся к теологической составляющей ислама. Второй важнейшей частью являются практические действия, подкрепляющие и доказывающие наличие в человеке веры.
