Вероучение буддизма
Первая проповедь Будды традиционно называется «Дхармачакра-правартана-сутра» (санск. речь о запуске дхармачакры).
Перед тем как коснуться ее содержания и рассмотреть основные доктринальные положения буддизма, предварительно необходимо четко осознать ту картину мира, которая сложилась в голове Гаутамы и которую разделяют все его последователи. Без этого осознания вести дальнейший разговор о данной религии будет весьма затруднительно.
Неизвестный фотограф. Один из символов Буддизма – Дхармачакра, Колесо Закона
Вселенная в концепции буддизма представляет собой нечто напоминающее полусонное состояние. Выходящий из сна человек находится в некоем промежуточном состоянии между иллюзией и реальностью. С одной стороны, почти бодрствуя, можно контролировать мысли, с другой, существует вероятность неожиданно для себя снова провалиться в сон. Приблизительно так и расценивает реальность философия буддизма. Правильнее будет даже сказать, что реальности в ее привычном понимании как раз не существует. Всё иллюзорно.
Подлинно реален только так называемый дхармовый поток, или совокупность индивидуализированных атомарных событий, напоминающих отдельные кадры видеопленки, образующие в движении киноиллюзию реальности. В этом потоке дхарм(ы) может существовать всё что угодно: миры, индивидуумы, реальности, божества (разумеется, не в авраамическом понимании) и многое другое.
Тот факт, что всё происходящее и существующее воспринимается человеком в качестве целостной реальности, объясняется философской концепцией «пратитьясамутпада», согласно которой существует совместное действие многообразных условий и причин, определяющих возникновение, невозниконовение, наличие и прекращение какого-либо явления.
К подобному мировосприятию и пришел Будда, и именно такой концепт он всю жизнь проповедовал. В своей первой речи Гаутама обозначил ключевые парадигмы. Дошедший до нас текст проповеди в Варанаси начинается с резкого отрицания Буддой двух моделей поведения, которые он счел равнозначными проявлениями крайности.
Взглянем на текст:
«Я слышал так:
Однажды был Благой близ рощи в Варанаси.
И обратился там он к пятерым монахам: “Монахи! Существуют два предела, которых всяк подвижник избегает!
Какие два? Один – желанье похоти. Он пошлый (есть и) низкий. Другой – стремленье изнурить себя (аскезой) тяжкой, смысла не имущей.
Какой же путь (нас) к пробуждению и знанию ведет? То благородная и восьмеричная стезя”».
Подвергнув критике в равной степени и аскезу, и легкомысленное поведение, Гаутама предложил свой путь.
Принципы, произнесенные им в тот день, известны всему миру как «четыре благородные истины». Именно эти формулировки представляют собой некий «каркас», на котором строится вся религиозная философия. Разберем их подробнее.
1. Истина о дукхе. Под словом «дукха» буддизм понимает страдание в максимальном его значении и высшем смысле. Первая благородная истина может быть сведена к трем словам: «всё есть страдание». В религиозной концепции это понятие (или явление) абсолютно! Страдание приносит неудовлетворенность. Если человек думает, что страдания нет или оно не абсолютно, то он пребывает в заблуждении, что само по себе уже является страданием. Если кто-то полагает себя счастливым, то он находится лишь в процессе развивающегося страдания, которое непременно настигнет его в момент потери благ, прекращения удовлетворенности данными благами или осознания блага как более неблага.
2. Истина о танхе. У страдания обязательно существует причина – «танха» или «тришна», – которую непременно следует осознать, что станет первым шагом на пути к прекращению страдания. Причина страдания кроется в привязанности к чему-либо вещественному, что является в буддийской философии фундаментальной ошибкой. Главными элементами танхи Будда считал желание получения любых чувственных удовольствий, сравнивая его с расчесыванием ран, а также стремление жить и существовать в самом себе, будто бы личность была реальностью. И то, и другое Гаутама называл верой в иллюзию, настаивая вместо этого на принципе анатмавады (бессущности, «не-души»).
3. Истина о нирване. Восприняв индийскую концепцию круговорота перерождений, из которого существо стремится вырваться и достичь мокши, Будда переосмыслил ее в собственном нетеистическом ключе. Будучи не верующим в идею слияния и отождествления Атмана и Брахмана, Гаутама разработал концепцию нирваны, то есть угасания, прекращения, отсутствия всякого волнения и неудовлетворенности, отсутствия дукхи. Данная часть философии Гаутамы представляет собой некий синтез из части положений религии Индии и собственных умозаключений и рассуждений. Так, Будда сохранил в своей проповеди учение о колесе сансары, круговороте перерождений и в определенном смысле о перманентной неудовлетворенности от всего, что предлагает сансарическое бытие. Развил он и учение о карме как о вселенском причинно-следственном законе, отрицая при этом субстанциальное бытие (проще говоря, душу или личность). В итоге Будда пришел к выводу, что кармический закон влияет на перерождение в сансаре, в результате чего могут существовать пять различных форм жизни: божества (дэвы), герои – вспомогательные божества (асуры), а также люди, звери и обитатели ада (преты). Буддийская концепция перерождения несколько отличается от индийской реинкарнации, так как некоторые формы существования могут не иметь плоти и земного бытия. В любом случае каждая из пяти форм является частью сансарического бытия, а значит, пребывает в страдании, единственным избавлением от которого станет нирвана.
4. Арья-аштанга-марга. Четвертая благородная истина представляет собой способ достижения нирваны и известна как «благородная восьмизвенная стезя». Как следует из названия, путь выхода из сансары и достижения нирваны состоит из восьми звеньев. Рассмотрим их более детально.
Таковы восемь звеньев – положений, следование которым обязательно для буддиста.
Помимо изложения четырех благородных истин, Гаутама раскрыл и причины, по которым существо не достигает нирваны, но продолжает быть заключенным в сансарическом бытии. Данные причины известны как «двенадцать нидан». Все они возникают в человеке одновременно и являются своеобразными факторами удержания в сансаре. Фактически все ниданы основаны на лжи и иллюзии. Для того чтобы в этом убедиться, разберем двенадцать нидан подробнее.
1. Авидья. Базовое неведение. Непонимание происходящего и истинной сути вещей. Нежелание воспринять четыре благородные истины.
2. Самскара. Бессознательные впечатления от иллюзорного как от реального. (К примеру, любоваться красотой заката, будто бы закат и есть таковой в реальности.) Подобные впечатления укореняют в иллюзии и влекут к новому рождению.
3. Виджняна. Ощущение и осознание чувственных объектов, реакция на внешние и внутренние стимулы, их оценка.
4. Нама-рупа. Психика и физиология.
5. Шад-аятана. Органы чувств.
6. Спарша. Действие органов чувственного восприятия.
7. Ведана. Реакция на основе данного действия. Плохо, хорошо, нейтрально.
8. Тришна. Влечения и страсти, возникающие на базе чувств. Нравится, хочу.
9. Упадана. Привязанность к жизни. Желание жить на основе ложного (якобы) удовольствия от (якобы) жизни.
10. Бхава. Вера в то, что сансарическое бытие не есть иллюзия, но есть реальность. Убежденность в том, что всё действительно существует и есть то, чем кажется.
11. Джати. Новое рождение, зависящее от силы привязанности к сансаре.
12. Джала-марана. Старость и смерть. Следствие джати.
Таким образом, живое существо, удерживаемое всеми двенадцатью ниданами, становится рабом обусловленности. Человек в представлении буддизма состоит из пяти составляющих: телесной формы, эмоций и чувств, органов восприятия, воли (определяющей следующее рождение) и (само)сознания. Каждая из этих составляющих должна быть полностью очищена от привязанности к иллюзии сансары. Достичь нирваны можно только при таком условии.
Необходимо понимать, что ни о каком сохранении индивидуальности и личности после угасания говорить не приходится. Гаутама не вывел данную концепцию из ничего. Он явно основывался на идее индийской мокши. Однако отсутствие персоны бога превращает нирвану фактически в суицид души.
