Раздел III. Мировые религии

Посвящен трем крупнейшим религиям, чье распространение вышло далеко за пределы территорий происхождения.

Религии расположены по принципу возникновения.

От старшей к младшей.

Буддизм

Религия и философия

Возникший на территории Индии приблизительно в V веке до н. э. в качестве религиозной традиции странствующих аскетов, буддизм достаточно быстро проник в другие народы и культуры, что делает данную религию самой древней из мировых.

Последователи буддизма в большинстве своем проживают в странах Юго-Восточной Азии, в материковом Китае, в странах Гималаев, в Бурятии, в Монголии и даже в Афганистане и Узбекистане, где закрепились и распространились сравнительно широко.

Составляя вместе с христианством и исламом группу мировых религий, буддизм тем не менее достаточно сильно отличается от своих «собратьев», так как первые две религии относятся также и к категории авраамических, главными признаками которых являются доктринальный монотеизм и исповедание Бога в качестве высшей личности.

Буддизм же не только отрицает концепцию божественности в классическом ее понимании, но и идею бога вообще, что позволяет относить эту религию к категории нетеистических.

Строго говоря, перед нами не совсем религиозная концепция. Хотя бы по той причине, что данная система воззрений полностью лишена такого понятия, как теология. Сами последователи практически не используют термин «буддизм» ввиду того, что подобное наименование как раз отражает непосредственно религиозный акцент. Свою концепцию буддисты воспринимают больше в качестве некоей духовной философии и связанной с ней системы разнообразных практик, а потому часто употребляют термин «дхарма-винайя», что можно перевести как «доктрины и дисциплины» или «законы и правила».

Вероучительная часть буддизма основывается на философской интерпретации мыслей человека, с чьим именем связано возникновение данной религии. На этом месте следует сделать важную ремарку. Слово «Будда», хотя давно и признается ономастическим, тем не менее не является именем собственным и даже не считается существительным, но представляет собой прилагательное, которое переводится как «пробужденный».

Данный термин плотно закрепился за принцем из царского рода Шакья Сиддхартхой-Гаутамой – человеком, принесшим в мир новое религиозно-философское учение в качестве своеобразной оппозиции господствующей религии Индии, находившейся в кризисе и переставшей удовлетворять простых людей по причине всё более нараставшего напряжения между ними и влиятельным духовенством.

Понять непростую концепцию буддизма невозможно, если не коснуться основных биографических данных ее основателя. Именно ранняя жизнь Гаутамы позволяет осознать причину, по которой вообще возник буддизм.

Биография Будды

Согласно большинству современных исследователей, официальной и общепризнанной датой возникновения буддизма считается 486 г. до н. э. – год смерти Гаутамы. Науке не известно ни одного текста, содержащего жизнеописание Будды, в течение первых трехсот лет после его кончины, однако затем наступает период появления самых разнообразных данных об этом человеке, часто противоречащих друг другу.

Каноническое изображение Будды

Наиболее авторитетной биографией Будды-Гаутамы принято считать эпическую поэму «Буддхачарита» (санск. Жизнь Будды), написанную восемнадцатым патриархом буддизма, поэтом, а также драматургом Асвагхошей.

Если верить данному литературному памятнику, Сиддхартха-Гаутама появился на свет в Непале и был сыном Шуддходана, раджи одного из небольших княжеств, и его супруги Махамайи. В ночь зачатия царице приснился сон, в котором она увидела белого слона с шестью бивнями и цветком лотоса в хоботе, входящего в ее правый бок. Древние биографы связывают данное сновидение с фактом рождения Гаутамы, указывая на то, что младенец родился именно через бок матери, а не естественным путем. Следует ли воспринимать данные сведения в фигуральном ключе или же имела место реальная родовая травма, сказать сложно по причине нехватки достоверных источников. Однако доподлинно известно, что царица скончалась через несколько дней после родов.

И Буддхачарита, и другие аналогичные произведения утверждают, что ради благословения новорожденного раджа пригласил отшельника-аскета Аситу, которого почитали за провидца и который усмотрел в младенце 32 признака величия, обещавшие Гаутаме два варианта развития событий. Асита сообщил радже, что его сыну суждено стать либо непревзойденным светским правителем, либо величайшим святым (то есть Буддой). Подобное предсказание повторили и брахманы, приглашенные на пятый день после рождения ребенка для того, чтобы провести обряд наречения имени.

Закономерно пожелав для своего сына судьбы великого правителя, Шуддходан решил сделать всё возможное, чтобы о метафизической составляющей мира Сиддхартха даже не догадывался и технически не имел бы возможности стать духовным лидером.

Отцу Гаутамы удалось выстроить вокруг молодого принца атмосферу тотальной иллюзии, в которой тот находился, лишенный всякого знания о существовании любого несовершенства и страдания. Из образования мальчика была исключена абсолютно вся религиозная составляющая, что было нонсенсом для того времени. Всем окружавшим Сиддхартху строжайше запрещалось что-либо говорить или же вести себя так, чтобы принц догадался о том, что в мире существует зло в разных его проявлениях. Создавая мир иллюзии, Шуддходан выстроил для сына три огромных дворца, которые служили ему отдельным миром во всей Вселенной.

С самого раннего возраста Гаутама проявлял выдающуюся эрудицию и заметно превосходил всех по уровню образования. Помимо этого, как свидетельствуют биографы, он был также весьма хорош собой. Когда принцу исполнилось 16 лет, он женился на своей кузине Яшодхаре, которая родила ему сына.

29 лет прожил Сиддхартха в атмосфере иллюзорного мира. Возможно, именно этот факт стал одним из основополагающих в формировании его будущего мировоззрения. Так или иначе, но принц догадывался о какой-то недосказанности, отчего испытывал экзистенциальную тоску, хоть и не имел ни малейшего представления о причине ее возникновения.

Это длилось до тех пор, пока на тридцатом году жизни Гаутама вместе со своим другом и возничим Чанной не выбрался за пределы дворца. Такой поступок принца повлек за собой череду событий, которые известны как «четыре встречи Будды» и которые привели его к осознанию несовершенства и непостоянства генезиса, безвозвратно уничтожив иллюзорный мир и повлияв на будущую жизнь.

Первым, кто встретился Гаутаме на его пути из дворца, был глубокий старик, повергший принца в абсолютный шок. Осознав, что скрывать правду дальше невозможно и бессмысленно, Чанна объяснил своему спутнику, что увиденное есть закономерный результат прожитых лет, который настигнет каждого. Так произошла встреча со старостью.

После этого принц наткнулся на человека, чье тело было обезображено проказой. Чанна же объяснил природу этого явления. Состоялась встреча с болезнью.

Третьим зрелищем стала похоронная процессия (или, по другим сведениям, вид мертвого тела). Как и раньше, Чанна объяснил принцу, что, в отличие от старости и болезни, смерть является неизбежным завершением человеческого пребывания в мире и постигнет каждого. Это была встреча со смертью.

Будучи безмерно шокированным и осознавая крушение своего мира, Гаутама испытал глубокую печаль от соприкосновения с новой реальностью. Первый вывод, который он сделал, станет в дальнейшем одним из главных постулатов буддизма. Всё на земле является страданием.

От впадения в глубокою депрессию Сиддхартху спасло четвертое событие, известное как «встреча с улыбкой». Принц наткнулся на аскета, мирно предававшегося медитации, чье лицо озаряли покой и радость. Гаутама возмутился, не в силах понять, как в таком мире можно найти хоть какой-то повод для радости. Чанна попытался объяснить, что существует религия, которая дает людям возможность знать нечто, позволяющее найти гармонию в мире страданий. Это стало для Сиддхартхи точкой невозврата. Он понял, что посвятит себя осознанию природы несовершенства и найдет способ вырваться из непостоянства.

Скорее всего, описание четырех встреч Будды является красивой легендой. Во всяком случае, частично. Некоторые древние рукописи не содержат подобного сюжета, но представляют духовные поиски Гаутамы в качестве самостоятельных размышлений. Так, существуют тексты, описывающие скорее абстрактные мысли, нежели реальные встречи. Приведем пример:

«Что есть неблагородный поиск?

Вот человек, что старости подвержен, смерти и печали.

Он ищет то, что так же, как и он, рождаясь, умирает».

Если верить биографии Асвагхоши, увиденное не позволяло Гаутаме больше находиться во дворце. Он покинул семью, остриг волосы и отправился в странствование, предаваясь изучению религии и философии, а также духовным упражнениям. Буддисты называют это событие «Великое Отправление».

Своих учителей-гуру Сиддхартха неоднократно менял по той причине, что довольно быстро узнавал от них всё и, видя, что они ничего больше не могут предложить, покидал их, что считалось весьма своенравным и неблагочестивым поступком. Так, Гаутама постигал йогическую медитацию у Алары Каламы, но скоро покинул учителя, перейдя к Удаке Рамапутте, однако через некоторое время оставил и его, не найдя удовлетворения и предавшись суровой аскезе.

Через шесть лет строжайших постов Гаутама довел себя до такого состояния, что его позвоночник, как свидетельствуют древние авторы, был виден через живот. Оказавшись на грани смерти, Сиддхартха понял, что аскетические практики не приносят никакого результата и не помогают в обретении истины.

Осознав, что все доступные религиозному сознанию методы лишь отняли его годы, но не привели к искомому результату, Гаутама в отчаянии предпринял последнюю попытку. Он сел под большим фикусовым деревом, ныне известным среди буддистов как «дерево Бодхи», и поклялся, что не встанет до тех пор, пока не обретет всю полноту истины. К тому моменту сознание Сиддхартхи представляло собой нечто среднее между религиозным атеизмом и убежденностью в существовании некоего метафизического мира, который он так или иначе воспринимал через призму индийской теологии.

Неизвестный художник. Демон Мара

С такой картиной мира, наложившейся на юношескую драму выхода из иллюзорного мира к реальности, Гаутама погрузился в медитацию. Асвагхоши свидетельствует, что в течение сорока восьми дней к аскету неоднократно подступал демон Мара, искушавший его страхом и похотью, однако Гаутама остался непреклонен и на сорок девятую ночь в самом начале весеннего месяца вайшакха он достиг совершенного просветления, известного как состояние «бодхи».

В 36 лет Сиддхартха Гаутама приобрел полное представление о причине и природе страданий, а также осознал шаги, которые необходимо предпринять для преодоления данной причины. С этого самого момента бывший принц стал тем, кем его называют до сих пор, а именно – Буддой.

Сам Гаутама никогда не называл себя, используя данный термин, но употреблял по отношению к себе необычное словообразование «татхагата», являющееся своеобразной игрой слов, которая может переводиться либо как «так ушедший» (татха-гата), либо «так пришедший» (татха-агата).

Оставшиеся 45 лет своей жизни Будда провел в странствиях и проповедях, формируя сангху (общину). Первую публичную речь он произнес в оленьей роще около индийского города Варанаси. Ее услышали пять монахов, с которыми Гаутама был знаком еще в период духовных поисков. Именно первая проповедь Будды содержит в себе базовые принципы, на которых строится вся религиозная философия. Продолжать разговор о биографии основателя буддизма не имеет особого смысла, так как вся остальная его жизнь была посвящена изложениям вероучения. Гораздо важнее коснуться тех постулатов, которые продиктовал Гаутама, осознав их под деревом Бодхи.