Школы и практики

Религиозные практики буддизма сложны и запутанны. Первые века после смерти Гаутамы существовал чистый и концептуально стройный буддизм, известный также как «буддизм самого Будды». Однако позднее единая сангха раскололась на множество течений, положив начало сектантскому периоду.

Несмотря на разницу в праксисе, буквально все школы строят свои духовные дисциплины на четырех состояниях ума, достижение которых считают необходимым. К таковым состояниям Будда относил мету (совершенную любовь, близкую по смыслу к христианскому восприятию), каруну (сострадание, избавление от плена собственного эго), мудиту (выработку естественной радости или сорадования, а также борьбу с завистью) и упекху (равновесие ума и невозмутимость).

Работа над обретением совершенства сознания через влияние на все четыре составляющие признаётся безусловной необходимостью. Во всем остальном школы буддизма заметно отличаются друг от друга. Исключением является лишь восприятие священных писаний, авторитет которых также признает вся буддийская сангха, несмотря на то что отдельные направления имеют различные взгляды на второстепенные вопросы о составе текстов.

Священные писания

Священные тексты буддизма известны как «Палийский Канон». Другое и наиболее распространенное их название «Трипитака», что может быть переведено с санскрита как «три корзины».

Неизвестный фотограф. Таблички с текстом Палийского Канона

Под условными корзинами понимаются три больших раздела, содержащих мудрости, или раннебуддийские тексты, авторство части из которых приписывается самому Гаутаме и его ближайшим ученикам.

Свод писаний был окончательно сформирован и кодифицирован на Первом буддийском соборе, известном также как «Панчасатика» и проходившем приблизительно в 542 году до н. э.

Каждая из трех «корзин» Трипитаки имеет в себе множество подгрупп и категорий, разбираться в которых особого смысла нет. Однако для общего ознакомления стоит обратиться к таблице как к наиболее наглядному варианту.

Касаясь основной характеристики каждой из трех составляющих Палийского Канона, можно сказать, что Виная-питака считается сборником особых правил поведения, касающихся исключительно монахов, а потому на русском языке может быть названа корзиной дисциплинарных указаний.

Сутта-питака содержит в себе наставления (сутты) и истории разной длины. По-русски эту часть Канона принято называть корзиной поучений. Многие из них приписываются как самому Будде, так и свидетелям его проповедей.

Абхидхамма-питака является собранием трудов выдающихся ученых раннего буддизма, которые затрагивают самые разные вопросы этики, психологии, а также необходимые сведения для практики медитаций. На русском языке эту часть Трипитаки чаще всего называют корзиной доктрин.

Следует понимать, что Палийский Канон впервые был зафиксирован лишь через три века после смерти Гаутамы, а первая исторически достоверная запись относится учеными-буддологами только к V веку н. э. По этой причине считать Трипитаку полностью достоверной не принято.

Основные направления

Возникший приблизительно через сто лет после смерти Гаутамы досектантский период буддизма закончился появлением различных школ. Не следует здесь воспринимать термин «секта» в классическом современном европейском понимании. Течения, сформировавшиеся в буддизме, представляют собой весьма древние и авторитетные философские школы, насчитывающие тысячи последователей по всему миру. Каждая из них представляет интерес.

В первую очередь необходимо коснуться самой известной системы, фактически представляющей весь южный буддизм и именуемой «Тхеравада» (санск. учение старейших). Представители тхеравады позиционируют себя в качестве исключительных носителей чистого учения самого Будды и ведут временами вполне активную борьбу с любыми модернистскими проявлениями в религии. Другими словами, последователи данной традиции являются наиболее ортодоксальными и консервативными из всех буддистов.

Помимо строгой и монолитной Тхеравады, в буддийской философии существуют еще несколько направлений, именуемых колесницами. Вероятно, такое название используется для того, чтобы акцентировать внимание на конкретной традиции как на наиболее быстром и «устойчивом» средстве на пути к просветлению. Чаще всего выделяют три отдельных колесницы:

1. Махаяна (санск. великая колесница). Является вторым из наиболее популярных направлений буддийской философии наряду с Тхеравадой. Именно данная школа распространена в таких регионах России, как Якутия, Калмыкия и Тува. В основе практики Махаяны лежит концепция так называемого коллективного пробуждения, или бодхичитты, согласно которой человек должен стремиться к просветлению не только себя самого, но и всех живых существ. Для достижения данной цели последователи Махаяны прибегают к Сутте и Тантре, без которых невозможна нирвана.

Неизвестный фотограф. Храм Золотого Будды в городе Элиста. Калмыкия

2. Хинаяна (санск. малая колесница). Данный термин употребляют для обозначения наиболее узкого пути к просветлению. Примерно с XIX века среди буддологов начинает прослеживаться тенденция к слиянию терминов «Хинаяна» и «Тхеравада», однако представителей последней подобное объединение часто оскорбляет. Главная отличительная особенность данной школы заключается в том, что ее последователи считают достижение нирваны возможным исключительно для монахов. Все остальные люди могут лишь несколько регулировать свою карму путем праведной жизни и добрых дел, надеясь на то, что в одном из следующих рождений они смогут стать монахами.

3. Ваджраяна (санск. алмазная колесница). Самая главная отличительная особенность данной школы заключается в том, что, в отличие от остальных, она представляет собой не столько философскую, сколько своего рода эзотерическую систему. Основополагающим принципом Ваджраяны принято считать тождество сансары и нирваны. Другими словами, жизнь в этом мире не является препятствием к пробуждению. Более того, просветления можно достичь уже сейчас. Данное утверждение весьма смелое и фактически противоречит целому ряду вышеописанных буддийских концепций. Несмотря на это, некоторые буддисты (например, в Тибете) рассматривают Ваджраяну не иначе как венец учения Гаутамы. Другой отличительной особенностью данной колесницы является обязательное для ее последователей наличие собственного учителя-гуру – человека, уже достигшего прижизненной нирваны путем обретения бескрайнего сострадания и чистого сознания. Главным средством достижения нирваны Ваджраяна считает наличие и передачу особого тайного знания (или мантры), которая, в силу своего могущества, поможет достичь окончательного пробуждения всего за одну жизнь. Риски, однако, весьма и весьма велики. Считается, что подобный образ жизни имеет всего одну попытку и не подлежит повтору, ввиду чего на путь Ваджраяны решаются далеко не все.

Неизвестный фотограф. Буддийские монахи Тхеравады. Таиланд