Храмы и духовенство

Синтоистские культовые сооружения обозначаются термином «дзиндзя», каждое из таких святилищ воспринимается как дом для ками. По этой причине главным священным объектом любого храма является синтай (яп. тело бога), в которого вселяется дух. Собственно, всё остальное сооружение представляет собой лишь обрамление какого-либо священного объекта (чаще – статуэтки), в котором и живет ками. Вероятнее всего, дзиндзя произошли от огороженных участков, в центре которых располагался кумир.

Территория храма или святилища считается священной, а саму ее необходимо обозначать для той цели, чтобы ничто скверное не могло проникнуть туда случайным образом. Именно по этой причине и используются уже упомянутые нами тории, а также павильоны для омовения рук и рта.

Неизвестный фотограф. Синтоистское святилище

Можно заметить отдаленное сходство между дзиндзя и иудейским Иерусалимским храмом, чье пространство также разделялось на уровни. Сразу после омовения синтоисты проходят в зал для молитв, где и поклоняются ками, а следом за этим пространством располагается ходэн, или зал подношений, куда могут войти только священнослужители. Именно там расположена статуэтка или иной предмет, являющийся воплощением ками.

Тот факт, что мы уже неоднократно упоминали синтоистских священнослужителей, говорит о высокой значимости данного института. Скажем более подробно о священниках в религии синто.

Духовенство в Японии принято называть «каннуси» (яп. хозяин ками). Скорее всего, это слово берет свое начало в глубокой древности, когда на японских островах, возможно, преобладал шаманизм. В таком случае под каннуси понимали людей, связывающих земной мир с миром ками.

В современном понимании хозяевами ками называют всех священнослужителей, которыми можно стать, пройдя обучение в специализированных университетах. В наше время японские каннуси не носят ритуальную одежду вне храмового пространства, не подвергаются целибату или другим ограничениям по вступлению в брак, а также не практикуют никакой аскезы, которая, впрочем, и так никогда не была распространена в синтоизме.

В заключение следует отметить, что современные дидактические материалы, а также учебные пособия по истории религии довольно часто упускают синтоизм из виду, не обращая на него никакого внимания. Между тем данная религия заслуживает отдельного разговора по той причине, что является едва ли не единственной политеистической системой, сохранившейся до наших дней в весьма заметных масштабах.

В ходе нашего разговора мы умышленно выделили синтоизму всего несколько страниц. Говорить о нем более подробно не приходится, так как эта религия сама по себе является достаточно простой во всех смыслах, а какие-либо более углубленные сведения, на наш взгляд, уже должны находиться в компетенции ученых узкой специализации.

Религии Китая

Конфуцианство

Заводя разговор об историко-культурной самобытности Китая, следует в самом начале отметить, что Поднебесная, несмотря на свою многовековую историю, никогда не знала персоны бога и вообще была и остается страной довольно «бездуховной», если рассуждать о ней в классическом религиозно-теистическом ключе.

Действительно, само слово «религия» является для китайцев буквально иностранным термином, который невозможно адекватно перевести. Лишь в начале ХХ века ученые-лингвисты смогли подобрать в китайском языке наиболее подходящее слово «цзунцзяо», однако оно так и не прижилось. Китайцы прибегают к данному термину, либо рассуждая об институциональной жреческой религиозности, коей в стране исторически никогда не существовало, либо, что происходит намного чаще, называя этим словом маргинальные суеверия.

Несмотря на это, китайцам всё же свойственны некие мировоззренческие и поведенческие модели, которые можно отнести к религиозным, однако их своеобразный подход к миру метафизики практически не позволяет теистическим религиям проникнуть в страну. Основными идеологиями, существующими в Китае в наши дни, являются так называемые три учения, к которым относятся буддизм (о нем мы скажем подробно несколько позже), конфуцианство, а также даосизм. Именно о двух последних религиях пойдет речь в данной части.

Нельзя не заметить, что для китайцев характерен религиозный синкретизм, позволяющий им объединять все три учения в нечто единое, не особо задумываясь о принципиальных расхождениях. Часто следы подобного объединения можно заметить в пределах одного культового сооружения. Но вернемся к основному предмету нашего разговора.

Мы умышленно применяем к конфуцианству термин «религия». Несмотря на тот факт, что данная идеология представляет собой скорее этико-философское учение, большинство религиоведов всё же усматривают в нем типичные для религиозной системы элементы.

Для самого Китая, впрочем, конфуцианство было и остается своеобразным мировоззрением, базирующимся на общественной этике, политических идеологемах и декларируемом образе жизни, что делает данную «религию» уникальным представителем, о котором необходимо поговорить.

Личность Конфуция

Как мы уже неоднократно говорили, в случае с конфуцианством произошла классическая подмена оригинального названия на европейский термин, имеющий в корне имя основателя. Сами китайцы, разумеется, не употребляют этого слова, предпочитая ему «жу-цзяо» (кит. школа ученых-интеллектуалов).

Начало формирования данной идеологии восходит к периоду между 551–479 годами до н. э. Именно к этому времени историки относят жизнь и деятельность китайского мыслителя Конфуция, оказавшего огромное влияние на развитие не только Китая, но и всей Восточной Азии.

Этот человек не провозглашал какого-то принципиально нового религиозного учения и не вступал в конфронтацию с устоями страны. Более того, сам он неоднократно заявлял: «Я лишь передаю, не создавая ничего нового. Я верю в древность и люблю ее». Эти слова легко можно объяснить, если обратиться к тем историческим реалиям, в которых жил Конфуций. В период его молодости Китай находился в постоянных междоусобных войнах, которые огорчали философа, любящего свою страну.

Происходящий вокруг хаос заставил Конфуция задуматься о причинах и перспективах подобного развития событий. Решение глобальной проблемы молодой, но консервативный философ видел в идеалах прошлого, когда народ был сплоченным, чиновники – честными и неподкупными, а правители – морально безукоризненными. Скорее всего, Конфуций всего лишь идеализировал политический строй древности, но совершенно очевидно, что сам он был глубоко уверен в своей правоте.

Нередко окружающие пытались убедить философа в том, что залог благоденствия в хороших и действенных законах, а также в строгом наказании за их неисполнение. Конфуций всегда решительно отвергал подобные тезисы, настаивая на том, что лишь высокий морально-нравственный уровень всех китайцев, от земледельца до императора, сможет стать ключом к расцвету страны. Сам он говорил так: «Если народом управлять через введение законов, а за порядками следить путем различных наказаний, народ их станет избегать и через то стыда лишится. Но если наставлять народ лишь добродетельные станут и будут правила примерно исполнять, то обретет народ свой стыд и обратится к исправленью».

Таким образом, делом всей жизни Конфуция стало формирование такого учения, которое возродило бы в людях стремление к древним нравственным идеалам.

Конфуций

Но перед тем как коснуться главных аспектов конфуцианства, скажем еще несколько слов о жизни его основателя.

Китайские средневековые авторы достаточно неплохо изучили как биографию, так и родословную Конфуция. Конечно, нельзя однозначно утверждать подлинность этих сведений, но принимать их во внимание всё же стоит. Считается, что будущий основатель нового этико-религиозного учения происходил из древнего и знатного рода, который начинается с верноподданного китайского императора династии Чжоу Чэн-вана. Со временем, однако, род обеднел и утратил былой авторитет.

Конфуций появился на свет от союза 63-летнего военного и его 17-летней наложницы. Когда ребенку было всего полтора года, его отец умер, а мать была вынуждена покинуть дом и вернуться на родину в Цюйфу.

С самого детства мальчик много работал, а мать рассказывала ему о величии его предков. Так в Конфуции крепло осознание того, что нужно много трудиться ради славы своего рода, а также формировался идеалистический образ великого прошлого.

Имея склонность к самообразованию, к 25 годам молодой человек полностью завершил обучение шести искусствам, а в 30 лет открыл свою школу, где начал продвигать свои этико-политические и философско-религиозные концепции.

Последующие годы Конфуций провел в странствиях по Китаю с целью распространения своего учения. Он умер в 73 года, оставив после себя достаточно серьезную детально разработанную систему, речь о которой пойдет далее.

Будучи отчасти философской и даже религиозной, идеология Конфуция удивительным и гармоничным образом сочетает в себе элементы консервативной политики и общественной нравственности, что делает ее одной из самых занятных концепций мира.