Верования

Главным предметом веры японцев являются ками. Именно данная концепция удивительным образом делает синтоизм фактически уникальным серединным образцом между анимизмом и политеизмом.

Неизвестный фотограф. Японская статуэтка ками

Всё дело в том, что термин «ками» действительно проще всего перевести как «бог», однако природа таких божеств заметно отличается не только от монотеистического (тем более авраамического) взгляда, но даже и от классического политеизма.

Данное понятие может включать в себя как индивидуальных богов, так и неконкретных духов. Концепция ками, вероятно, развивалась уже тогда, когда человек преклонялся перед внушавшими ему трепет различными животными или явлениями природы (такими как болезни и катаклизмы).

Синтоисты убеждены в дуалистическом характере ками. Другими словами, японцы верят, что боги могут оказывать как позитивное, так и негативное влияние на людей, на окружающий их быт, а также на судьбу. По этой причине последователи синто совершают регулярные умилостивительные подношения. Концепция усложняется еще и тем, что четкого разграничения между людьми и богами синтоизм не проводит, утверждая, что поведение божества может быть подобно человеческому, а люди могут обрести статус ками. Не прослеживается какой-либо четкой границы и между мирами живых и мертвых. Вся природа в понимании синтоиста одухотворена и, если нам будет позволено так сказать, представляет собой «одного большого ками». Такое положение вещей практически полностью лишает религию японцев серьезной эсхатологической составляющей.

Так или иначе, в синтоизме существует определенный пантеон богов, внутри которого наблюдается некая иерархия. Так, главенствующее место занимает богиня (ками) солнца Аматерасу. Другим весьма почитаемым божеством является ками изобилия, удачи и плодородия Инари, который изображается чаще всего в виде лисицы с клинком во рту. Подобные статуи можно встретить в Японии в большом количестве.

Помимо ками, японцы верят в существование и других духов или душ, обозначающихся отдельными терминами. Например, под Моно синтоизм понимает нечто присущее каждому человеку или природному объекту. Нечто похожее на Моно, но не статичное и имеющее возможность свободного перемещения, представляет собой Тама. Еще одними важнейшими обитателями духовного мира являются Марэбито, или духи предков. Этим же термином японцы определяют «душу» различных стихий. Заметим, что полипсихическая концепция, или вера во множественность душ, весьма часто фигурирует в древних религиях, некоторые из которых мы уже успели рассмотреть.

Практическая составляющая

Собственно говоря, вся «вероучительная» часть синтоизма строится вокруг своеобразного и не имеющего точных определений почитания ками. Отсутствие структурированного богословского аппарата не дает возможности более подробно изучить теологическую часть. Не находим мы в синтоизме и проработанной морально-этической составляющей, а потому единственным оставшимся предметом разговора является религиозная практика.

Молитвы

Синтоизм не знает молитв в привычном нам понимании. Как правило, верующие японцы прибегают к ритуальным хвалебным текстам в честь ками, которые обозначают термином «норито» (яп. поздравительная речь).

Следует понимать четкую разницу между молитвой и норито. Последняя, во-первых, читается в основном священнослужителями во время богослужебных церемоний, а во-вторых, совсем не обязательно должна быть понятна присутствующим. Многие тексты составлены на старояпонском языке, малопонятном для современного поколения. Более того, существуют норито, не имеющие однозначного смысла и напоминающие скорее индийские мантры, нежели классические молитвы-обращения.

По этой причине в синтоизме существует вера в то, что уже сами слова норито содержат в себе магическую силу, действующую независимо от понимания произносящего. Обратимся в качестве примера к одному из текстов:

 

«HI FU MI YO I MU NA YA KO TO MO

CHI RO RA NE

SHI KI RU YU I TSU WA NU SO O TA

HA KU ME KA

U O E NI SA RI HE TE NO MA SU A

SE E HO RE KE».

 

Как мы можем видеть, текст составлен из множества односложных, а иногда и однобуквенных слов или даже звуков, восходящих к архаичной поэзии и уже давно не имеющих для японцев логического значения. Ввиду этого многие синтоисты предлагают собственные трактовки отдельных слов, давая таким образом одному тексту множественные частные интерпретации.

Первые упоминания норито встречаются в «Кодзики» и «Нихон сёки», возникших примерно в VII веке до н. э. Интересно заметить, что уже тогда язык непосредственно молитв отличался от общего языка всего остального текста.

В настоящее время участники богослужения (порой даже сами священнослужители) практически полностью лишены понимания подлинного смысла норито и чаще всего ориентируются лишь на отдельные более-менее знакомые слова, что не мешает им, впрочем, исполнять тексты с помощью особой техники мелодичной рецитации.

Ритуалы

Как и большинство религий со слабо развитой теологической системой, синтоизм делает особый упор на обрядово-прикладную составляющую. Для религий, относящихся к категории практических, первостепенную важность имеет восприятие ритуальной (не)чистоты. Мы уже видели подобное явление в зороастризме, существует оно и в иудаизме, похожую концепцию мы проследим также в исламе.

Наиболее явное сходство, однако, заметно именно между синтоизмом и зороастризмом. Последний хоть и имеет гораздо более серьезную теологию, также придает значение осквернению. Занятно, что именно вероучительный, а не законнический момент является здесь катализатором.

Ритуальное осквернение в синтоизме обозначается термином «кегарэ» (яп. загрязнение). Таковое происходит из-за контакта с объектами, являющимися источниками скверны. В первую очередь к ним относятся трупы. Состояние осквернения необходимо устранить в кратчайшие сроки, что достигается путем специальных очистительных обрядов. Если этого не сделать, то кегарэ повлечет за собой ряд негативных последствий метафизического характера как для самого осквернившегося, так и для окружающего его социума.

Неизвестный фотограф. Богослужебный обряд в синтоизме

Самым распространенным обрядом очищения является мисоги – церемониальное омовение под водопадом. В первую очередь осквернившийся синтоист очищает руки и полость рта в специальной ритуальной купальне (тэмудзя), которая обустраивается чаще всего на прихрамовой территории, и только после этого верующий идет к водопаду. Самостоятельно совершить омовение, впрочем, нельзя. Источник «живой» воды воспринимается как ками, а потому ритуальный контакт с ним требует вмешательства священнослужителя.

Несмотря на тот факт, что в настоящее время очистительные ритуалы заметно упрощены по сравнению со средневековыми, даже современные варианты церемоний имеют достаточно детальное описание.

Синтоист надевает две повязки – красную головную и белую набедренную – и производит несколько активных действий сложенными в ладонях руками (встряска души). Только после этого происходит погружение в воду. Перед заходом в водопад синтоист кланяется и совершает хлопок в ладоши.

Второй очистительный обряд именуется хараэ и имеет заметное сходство с христианской исповедью. Данный обряд предназначен для очищения от скверны нематериального характера и заключается в том, что синтоист вручает священнику клочок ткани, на котором написаны грехи. После чего ткань сжигается, а пепел выбрасывается в реку.

Еще одним распространенным ритуалом является подношение ками, уже вскользь упоминавшееся нами. Данный обряд могут совершать как простые верующие по мере необходимости, так и священнослужители в храмах на регулярной основе. Чаще всего духам подносятся соль и вода, однако в праздничные дни могут предлагаться также лепешки и фрукты.

Как мы уже могли понять, для синтоизма огромное значение имеют культовые сооружения, а сама эта религия – жреческая. Синтоистские храмы и святилища и по сей день в большом количестве встречаются в Японии. Священные места синтоизма легко узнаваемы по неизменно находящимся рядом с ними бесстворчатым воротам (ториям), уже много веков являющимся символом синто.