Вероучение индуизма

Самым главным правилом, которому необходимо следовать при изучении религии Индии, является отказ от привычного для европейского сознания восприятия бога. Индийская философия расценивает божество совсем не так, как это делают иудаизм, ислам и даже христианство с его не менее сложным богословием.

Индуизму знакомы понятия и бога-персоны, и богов, и безличного. Едва ли существует возможность упорядочить подобные взгляды в стройную систему катехизиса, но разобраться в этой непростой богословской системе всё же возможно.

Представление о божестве

Первым базовым понятием, которое необходимо осмыслить, является то, что индийская ведическая философия определяет термином «Брахман». Данное слово имеет большое количество интерпретаций. Оно может переводиться существительным «разум» или глаголами «верить», «отражать», «нарастать», «расширяться», «мыслить».

Шесть основных философско-теологических школ Индии (санск. даршаны) определяют Брахмана как изначальную истину, индифферентный Абсолют, глубинное содержание всякого мирового явления и первооснову всех вещей. Бхагавадгита изображает его в качестве божественной сущности. Следовательно, Брахман – это фактически бог, но, повторимся, значительно отличающийся от привычного нам понимания.

Брахману по определению не может быть дано никакое определение в рамках катафатического (утвердительного) богословия. Рассуждать о нем возможно исключительно в рамках богословия апофатического (отрицательного). Другими словами, характеризовать этот Абсолют можно лишь через отрицание. Он неподвижный, он неизменный, он нескончаемый.

Восприятие Брахмана невозможно без осознания другого базового принципа индийской философии, который носит название «Атман». Будучи также неизменной духовной сущностью, в отличие от Брахмана, Атман себя осознаёт. Этот термин используется для описания некоего высшего «Я» всех живых существ.

Атман соотносится с Брахманом как с абсолютным бытием и иногда даже отождествляется с ним. Проще говоря, индийская философия разделяет, но при этом и соотносит безличного бога-абсолюта с индивидуальным восприятием бога-личности.

Для того чтобы лучше понять концепцию бога в индуизме, следует обратиться к тексту Брихадараньяка-упанишады. Одна из содержащихся в ней историй описывает диалог ведийского мудреца Яджнавалкьи и его супруги Майтрейи, которая пытается понять природу вечности. Обратимся к тексту:

«Пойди же (Майтрейи), сядь. Я объясню тебе всё, а ты поразмысли над тем, что я расскажу.

Не ради супруга поистине дорог супруг, но ради Атмана дорог супруг.

Не ради супруги поистине дорога супруга, но ради Атмана дорога она.

Не ради чад поистине дороги чада, но ради Атмана дороги чада.

Не ради богатства поистине дорого оно, но ради Атмана дорого оно.

<…>

Не ради богов поистине дороги боги, но ради Атмана дороги боги.

<…>

Не ради всего поистине дорого всё, но ради Атмана дорого всё.

<…>

Это подобно тому, как не могут слышны нам быть звуки, когда в барабан ударяют. Но лишь восприняв барабан, можем постичь мы и звук.

<…>

Подобно оно океану, средоточию вод, и коже для всех ощущений. Подобно ноздрям, что все запахи слышат, и язык ощущает весь вкус.

<…>

Соленый комок, если брошен он в воду, в воде растворится. Не достать уж его. Но в какое же место воды ни погрузишь ты руку, соленою будет она. Поистине (бог есть) великая вечная сущность. Границ не имеет она и в познании лишь состоит. Воистину нет после смерти сознания».

Таким образом, подлинно существует лишь всеобъемлющая верховная первопричина, которая воспринимается как некое тождество Атмана и Брахмана.

Разные философские школы Индии видели в Абсолюте различное. Одни говорили о его тождестве с высшими «Я» всех существ в мире. Другие видели возникновение бытия результатом наложения иллюзорной видимости мира на единственно подлинную сущность Абсолюта.

Мир в индуизме цикличен и фактически иллюзорен. Всё относительно. В такой концепции очень хорошо развивается идея всевозможных воплощений разных сущностей, которая превращает понятие «бог» в «боги».

Другими словами, индуизм представляет собой религиозную концепцию, близкую к монотеистической. Однако последователи этой религии в большинстве своем полагают, что богу можно поклоняться в той форме или даже формах, в которой или в которых бог проявляет себя в мире.

Так, абсолютное большинство последователей индуизма почитают Брахмана как духовное начало, проявляющее себя в божественной триаде «Тримурти», состоящей из трех главных богов индийского пантеона:

Брахма – почитается как бог-творец и созидательное начало. Изображается в виде многорукого и многоголового мужчины, скачущего верхом на лебеде. Махабхарата именует Брахму «раскрывшимся и нераскрывшимся, существующим и несуществующим, являющим собой всю Вселенную, отличным от всего саморожденным создателем всего».

Вишну – выполняет функции охранителя всего сущего. До возникновения Вселенной Вишну находился в своеобразной дреме, а из его пупка рос цветок лотоса, из которого родился Брахма. Вишну является защитником от всякого зла, нисходящим для этой цели в мир. Изображается в виде молодого человека в дорогих одеждах с четырьмя руками и голубой или фиолетовой кожей.

Шива – воспринимается в качестве разрушительного начала вселенной. В Махабхарате именуется «единственно нетленным и вечным». Изображается чаще всего сидящим в позе лотоса черноволосым юношей с пучком на голове, с белой кожей и синеватой шеей.

Несмотря на наличие верховной триады, религия Индии предлагает поклонение множеству различных богов и богинь, что не делает ее, впрочем, классическим политеизмом. Божества в индуизме воспринимаются своеобразными, если можно так выразиться, инкарнациями тождества Брахмана и Атмана в мире. Язык вед использует термины «муж» и «жена» по отношению к некоторым богам и богиням, однако это не означает прямого брачного союза в человеческом понимании. К примеру, те же ведические тексты называют богиню Сарасвати супругой Брахмы, но при этом указывают на нее как на помощницу в творении мира и на образ «брака» неба и земли. Та же Сарасвати называется также и женой уже упоминавшегося нами Господа Ганеши, который, в свою очередь, является сыном Шивы. Другими словами, взаимоотношения божественных личностей в Абсолюте индийская философия понимает весьма сложно и двусмысленно.

Помимо этого, теология Индии активно использует другое важнейшее понятие – «аватара». Общепринятый перевод этого слова как «воплощение» является в корне неверным, так как концепция аватары значительно отличается от христианского учения о Боге, ставшем человеком в Иисусе Христе. Для индийского же термина больше подходит перевод «проявление». Фактически аватара – это способ нисхождения божества на землю с целью как позитивного, так и негативного вмешательства. Для реализации этой цели бог использует некую «маску», в которой и представляет себя миру. Поклонение божеству через его аватары отчасти объясняет наличие столь обширного пантеона.

Неизвестный художник. Дашаватара, десять аватар бога Вишну

Так, аватарами бога Вишну являются Кришна (человек непревзойденного ума), Рама (великий воин из эпоса «Рамаяна»), Мастья (рыба), Курма (черепаха), Господь Вараха (человек с головой кабана, весьма почитаемый в Индии), Господь Нарасимха (человек с головой льва) и другие.

Бог Шива также имеет множественные аватары. Например, это Хануман (особо почитаемый образ человека с головою обезьяны), Бхайрава (многорукое антропоморфное чернокожее существо с высунутым языком) и многие другие.

Такова теология индуизма. После разбора концепции божеств(а) в религии Индии представляется крайне важным коснуться второго важнейшего аспекта – антропологии, или представления человека о самом себе, своем месте во Вселенной и существовании в вечности.