Посмертное существование

Лучшим описанием состояния, которое обретает человек после смерти, будут слова Брихадараньяка-упанишады: «Воистину, нет после смерти сознания».

Если мы хотим понять эти нетипичные для обычного монотеистического, особенно для христианского, сознания слова, нам необходимо запомнить два тезиса: «мир цикличен» и «всё относительно». Неслучайно об индуизме часто говорят не только как о религии, но и как о комплексе философских систем. Для того, чтобы разобраться с вопросом метафизического мира в индийском понимании, следует осмыслить несколько базовых понятий:

1. Карма. Одно из основополагающих понятий в индийской философии, представляющее собой нерушимый вселенский закон, основанный на причинно-следственной связи космического масштаба. Закон кармы неизменно реализует последствия как позитивных, так и негативных мыслей и действий, в результате чего приносит или наслаждения, или страдания. В настоящее время распространено множество мифов о карме, которые не имеют отношения к реальному учению. Так, карма не может «загрязниться», и ее никоим образом невозможно «почистить». В определенном смысле карму можно регулировать, не совершая зла, однако полностью контролировать причинно-следственный закон нельзя. Более того, действие кармы охватывает как прошлые жизни, так и будущие. И такое положение дел вплотную подводит к следующему важнейшему понятию индуизма.

2. Сансара. Эта концепция представляет собой учение о круговороте рождений и смертей. Множественность жизней отличает философию индуизма от привычных европейских представлений о линейности бытия. Собственно говоря, бытие тоже не однородно, но состоит из множества миров, которые ограничивает карма. Существуют также понятия «колесо сансары», «океан сансары» и «сеть сансары». Более того, индуизм рассматривает круговорот перерождений в негативном ключе, стремясь его остановить. Адвайта-веданта указывает на факт тотальной относительности всего, настаивая, что и миры, и божества, и сансара, и карма – всё это является лишь манифестацией единого безличного Брахмана. Причиной «заключения» в колесе сансары индуизм считает неведение, то есть непонимание своего собственного истинного «Я». Пока это не произойдет, колесо будет крутиться, «возвращая» индивидуума к жизни в самых разнообразных ее формах, от бактерий до высшей степени – божества. Перерождения регулирует карма, но даже самый позитивный исход будет восприниматься негативным. Единственным «правильным» вариантом будет выход из круговорота сансары.

3. Мокша. Третье фундаментальное понятие как раз и представляет собой тот самый выход из сансары, или освобождение от круговорота смертей и рождений, а также вплотную связанного с ним страдания, а главное, всевозможных ограничений материального мира. Более того, помимо телесных перерождений на земле, существует и возможность оказаться в мире «Нарака», который может пониматься как своеобразный аналог ада и в котором ожидают мучения. Нарака, впрочем, не является наказанием за грехи, так же как и мокша не считается посмертной наградой. Адвайта-веданта рассматривает освобождение как совершенное блаженство, которое достигается путем осознания, что индивидуальный Атман тождественен с Брахманом, основой и источником всего, и никогда не существовал как отдельная сущность. Это осознание и приведет к подлинному блаженству, растворению собственной личности в Брахмане и истинному упокоению от всякого страдания, итогу и квинтэссенции всего.

Духовные практики

Несмотря на обилие философских концепций, индуизм всё же является именно религией, а потому главным и фактически единственным способом достижения мокши будет поклонение богу.

Богослужение и ритуал занимают важную составляющую в жизни верующих. Великолепные храмы в избытке располагаются по всему Индийскому субконтиненту, а сословие брахманов (духовенство) обладает наиболее привилегированным положением.

Существует также и индивидуальная форма поклонения, которая занимает огромную часть всей религиозной практики религии Индии. Эта форма именуется «йога». В современном мире это понятие достаточно сильно упрощено и сведено к модным гимнастическим упражнениям.

В реальности же йога представляет собой сложную систему разнообразных духовных практик, направленных на контроль психических и физических функций организма с целью осознания своего личного Атмана и его тождества с Брахманом, что в конечном итоге и приводит к мокше. Индуизм настаивает, что подобное осознание возможно только в высших формах инкарнации, одной из которых является человек, а потому время жизни в человеческом теле нужно проводить осознанно, на что в конечном итоге и нацелена религия. Наибольшее распространение получили следующие виды йоги:

1. Карма-йога. Основана на учении Бхагавадгиты и представляет собой практику поклонения богу посредством исполнения своих обязанностей (в том числе творения добрых дел) без личного эгоистического ожидания результата. Иными словами, карма-йога – это некий аналог благочестия и милосердия ради довольства бога.

2. Джняна-йога. Направлена на непосредственное осознание тождественности личного Атмана с Брахманом. На этом пути практикующий йогин с помощью собственного ума стремится отличить подлинное от иллюзорного.

3. Раджа-йога. Именно она является йогой в классическом ее понимании. Основной целью этой формы является контроль ума посредством медитативных и психофизических упражнений. Для достижения поставленной цели используются восемь различных практик: «Яма» (самоограничение и правильное поведение. Фактически аскеза), «Нияма» (следование религиозным предписаниям), «Асана» (те самые физические упражнения), «Пранаяма» (контроль дыхания, объединенный с произнесением мантр), «Пратьяхара» (отвлечение чувств от объектов, на которые они направлены. Фактически достижение бесстрастия и непривязанности), «Дхарана» (сосредоточение ума), «Дхьяна» (фактически медитация), «Самадхи» (конечный итог, умиротворенное осознание своей истинной сути).

4. Бхакти-йога. Направлена на воспитание в человеке любви к богу путем преданного и искреннего служения. Рекомендуется священными текстами индуизма как самый легкий, но действенный вид йоги.

Неизвестный художник. Индийская фреска с изображением человека, практикующего йогу

Конечная цель йоги может быть совершенно разной, однако главной и фундаментальной ее сутью является именно достижение мокши.

Безусловно, как и все другие религии, индуизм направлен на обретение победы над смертью в том виде, в каком она таковую понимает. В этом религия Индии не отличается от других. Нет также никаких сомнений в том, что концепция бога является центральной во всей космогонической системе индийцев.

Тем не менее крайне непростое и философски запутанное представление о божестве не дает однозначно интерпретировать индуизм и отнести его к монотеизму или политеизму. Мнения историков религии разнятся до сих пор, а потому ограничимся скромным, но уверенным отнесением этой древней и удивительной системы просто к теизму.