Формирование канона
Религиозное мировоззрение Индии берет свое начало в так называемом ведийском периоде. Этот отрезок времени назван так благодаря слову «веды», обозначающему собрание древнейших текстов на санскрите.
Индуизм не знает единого священного писания, подобного Корану или Библии. Сакральные тексты Индии имеют множественную и запутанную структуру. Рассмотрим несколько более подробно священные писания Санатана-дхармы.
Все тексты принято разделять на две большие категории – «шрути» (санск. услышанное) и «смрити» (санск. запомненное). В настоящее время все писания индуизма зафиксированы, однако в древности священные слова «шрути» заучивались наизусть в огромном количестве и бережно передавались из поколения в поколение. Главным представителем запоминаемых сакральных текстов были уже упомянутые нами веды. Их принято разделять на четыре большие группы:
1. Ригведа. Считается одним из древнейших текстов на Земле. Содержит в себе священные гимны, посвященные разным божествам, таким как Агни (бог пламени), Индра (бог-воин), Дьяус (небо), Сурья (солнце) и многие другие. Текст Ригведы состоит из десяти мандал, которые включают в себя определенное количество гимнов.
Приведем для ознакомления небольшой отрывок из Ригведы:
«К тебе, о Агни, день за днем,
О, озаряющий нам тьму,
Приходим мы с молитвой, поклоненьем.
К господствующему при ритуалах
Сверкающему пастырю закона,
Что возрастает в доме у себя.
Словно отец для сына,
О Агни, будь доступен нам!
Сопровождай нас ради блага».
2. Яджурведа. Содержит в себе ритуалы и жертвенные формулы. Первая и основная часть этой веды носит название «Самхита» и предлагает множественные мантры.
В дополнительных текстах содержатся в основном практические указания по совершению ритуалов.
3. Самаведа. Третья по порядку, но вторая по святости после Ригведы. Данная веда содержит в себе священные гимны как в полных версиях, так и в частях и даже в отдельных стихах. Как правило, эти тексты не читаются, а поются на специальный лад, состоящий из семи свар (нот). Приведем также для ознакомления небольшой отрывок:
«Ом! Слава Самаведе! Слава Господу Ганеше! Ом!
О Агни! Приди, вкуси предложенное в жертву и подношение отдай богам. Мы прославляем тебя, словно жрец хотар. Ты на седалище воссядь из сей травы священной. Мы выбрали Агни, словно посланца, что ритуалы правит так умело, хотара, обладателя всех благ. <…>
О Агни! Храни от зла нас силою своей великой. От ненависти смертных сохрани. Агни, явись! Тебя прославлю я еще, другими песньми восхваляя.
<…>
О Агни! Даруй сияющий нам свет.
Да станет нам он могучею опорой.
Ты – бог, которого мы зрим».
Ганеша
4. Атхарваведа. Является своеобразным сборником заклинаний и состоит из 20 книг, которые чаще всего именуют кандами. Текст Атхарваведы изобилует всевозможными заговорами практически на любой случай. Существуют любовные, бытовые и ремесленные, лечебные и многие другие. В то время как иные веды представляют собой высокодуховные тексты и обращены к богам, содержание Атхарваведы гораздо больше направлено на нужды самих людей.
Взглянем на некоторые заговоры:
«Как стоит бамбук меж небом и землей,
Так трава пусть Мунджа встанет
меж болезнью и мной».
«Четыре стороны у неба,
Четыре есть и у земли.
Зародыш боги вместе призывают,
Раскроют к жизни пусть его».
Таково приблизительное содержание вед – писаний, относящихся к категории шрути. Другим важнейшим представителем этой же группы являются упанишады. Эти тексты представляют собой сборники различных философских и теологических концепций. Считается, что упанишады дополняют и завершают веды, а потому их часто называют термином «веданта» (санск. печать вед). Различают следующие упанишады:
1. Адвайта-веданта. Представляет собой изложение адвайты – философского учения о единстве человеческого духа и духа всего мира. Содержит идею о безличном начале.
2. Двайта-веданта. Является полной противоположностью адвайте и утверждает концепцию личного начала – бога (богов).
3. Вишишта-адвайта. Представляет собой нечто среднее между философскими системами двайты и адвайты.
Следует заметить, что именно в упанишадах впервые встречается систематизированное объяснения звука «Ом» как трансцендентного источника начала.
Помимо перечисленных, существуют и другие упанишады. Индийский канон знает более 108 различных упанишад, многие из них входят в веды.
Следующей большой группой священных текстов является смрити. Данный термин обычно используют для обозначения изначально фиксируемых текстов, дополнявших шрути. К таковым принято относить следующие писания:
1. Дхармашастры. Эти тексты содержат в себе древние правила религиозного поведения и законы. Они были разработаны на основе более древнего сборника и дополнены руководствами бытового характера и правовыми нормами.
2. Итихасы. Фактически представляют собранные в четыре тома различные сказания и эпосы. На итихасах стоит остановиться подробнее. Внутри себя эти тексты имеют сложные, но очень важные подкатегории.
Самыми известными эпосами, входящими в итихасы, являются Махабхарата и Рамаяна.
Рамаяна представляет собой историю бога Рамы и его жены Ситы, которую похищает царь Равана. В основной сюжет особым образом вплетены многие другие, содержащие в себе различные философско-теологические концепции и вопросы человеческого существования. Рамаяна состоит из 24 000 стихов и разделена на 500 песен, что делает текст поэмы в четыре раза длиннее Илиады Гомера.
Махабхарата же представляет собой еще более сложный и запутанный текст. Известный также как «Сказание о потомках царя Бхараты», этот эпос является одним из крупнейших литературных произведений в мире, состоящим из 18 книг и 75 000 двустиший. Главной сюжетной линии о престолонаследии отведена лишь пятая часть всего текста. Остальное место занимают различные вплетенные философские, теологические, мифологические и правовые аспекты, сделавшие из Махабхараты сложный комплекс повествований самого разного рода, включающий в себя притчи, легенды, богословские рассуждения и даже политические прения.
Индийцы считают это произведение пятой ведой. Действительно, оно содержит в себе буквально всё на свете, о чем само и заявляет. Отличается Махабхарата и тем, что в свой запутанный текст она включает другое всемирно известное и одно из важнейших для религии Индии произведение – Бхагавадгиту.
Этот памятник древнеиндийской философской мысли является частью шестой книги Махабхараты. Состоит текст из 18 глав и 700 стихов. Главной сюжетной линией этого священного писания является беседа героя Арджуны и бога Кришны, который убеждает воина в необходимости вступить в одно из главных сражений его жизни, попутно раскрывая перед ним различные философские и богословские истины. Именно эти составляющие и делают Бхагавадгиту одним из самых почитаемых священных текстов. В конце беседы Кришна являет Арджуне свою божественную сущность.
В тексте обсуждаются несколько фундаментальных понятий, формирующих религиозные взгляды индийцев. Это Ишвара (фактически речь идет о монотеистической концепции бога), Джива (обозначение души), Пракрити (материальная причина Вселенной) и Кала (персонификация цикличности времени, часто воспринимаемая как божество).
Таковы священные тексты Индии, формирующие религиозные доктрины и практику. Как мы могли заметить, в своей сущности писания не являются однородными и часто содержат в себе противоречивые сведения. Самым главным в разговоре об индуизме является вопрос о классификации этой религии. Безусловно, она является теистической, однако восприятие бога скорее напоминает египетское, нежели привычное авраамическое. Отсюда возникает проблема отнесения индуизма к одной из главных категорий: монотеизму или политеизму.
Неизвестный художник. Кришна
Для ответа на этот вопрос следует коснуться богословия религии Индии.
