Современные течения

В настоящее время иудаизм можно условно разделить на три основных направления, значительно отличающихся друг от друга во взглядах как на религиозный закон, так и на светскую жизнь.

Первым направлением можно назвать условно либеральное, возникшее в XIX веке под влиянием стремительной секуляризации общества. Данное течение известно как реформистский иудаизм, главной целью которого является сохранение религиозности как таковой, однако с условиями ее подчинения духу современного мира. Одним из таких условий считается отказ от большой части религиозного закона, выраженной в ритуальных заповедях, и сохранение лишь заповедей морально-этических.

Второе течение, которое принято называть консервативным иудаизмом, представляет собой некий срединный вариант, настаивающий на необходимости соблюдения закона, однако предлагающий избегать радикальных проявлений в поклонении. Консервативное течение максимально близко по характеру к религии времен скинии и первого храма.

Третье направление знакомо всему миру под названием ортодоксального иудаизма. Именно его последователи послужили основанием для возникновения хрестоматийного образа еврея в современной массовой культуре. Ортодоксальные иудеи легко узнаваемы по своему внешнему виду. Чаще всего они носят длинные черные халаты, короткие брюки с высокими гольфами и широкополые шляпы. Черный цвет одежд ортодоксальных евреев обусловлен трауром по разрушенному храму и скорбью по былому величию их народа. Считается, что иудеи наденут белые одежды в день освящения третьего Иерусалимского храма.

Еще одной узнаваемой особенностью облика ортодоксов являются пейсы – традиционный элемент прически, представляющий собой длинные неподстриженные волосы на висках. Ношение пейсов обусловлено заповедью, запрещающей выбривать виски (ивр. пеот), однако длина волос в законе не регламентируется и фактически является некоей показной и гипертрофированной формой исполнения данного предписания.

Центральное место в жизни каждого ортодоксального еврея занимают Тора и Талмуд, с которыми эти люди сверяют буквально каждый свой шаг, подчиняя свой быт требованиям кашрута. Под этим термином понимается дозволенность (кошерность) чего-либо с точки зрения религиозного закона. Наиболее часто понятия «кошерный» и «некошерный» ассоциируются с пищей. Так, некоторые виды животных разрешается употреблять в пищу, а некоторые – нет. Наиболее известным представителем некошерных животных является свинья. Требования кашрута регламентируют также и форму приема пищи. Так, закон разделяет все кошерные продукты на мясные и молочные, строго запрещая их совместное употребление.

Помимо пищи, принципы кашрута затрагивают форму одежды, стиль поведения, нормы речи и даже отношение к бытовой технике.

В еврейской теологии не раз предпринимались попытки осмыслить требования кашрута. Неоднократно звучали обоснования, строящиеся на идее пользы для здоровья и самодисциплины. Однако большинство раввинов сходятся на том, что концепция кошерного, как и многие другие требования закона, является «хок» – не имеющим логического объяснения знаком поклонения Богу.

Вообще, следует заметить, что весь закон Торы можно условно разделить на две группы: заповеди по отношению к Богу и заповеди по отношению к людям. Как ни странно, вторых гораздо больше.

Также важно понимать, что в иудаизме полностью отсутствует какая-либо форма сакраментального прощения грехов, подобная христианской исповеди. Такое положение дел ставит закономерный вопрос: какие грехи могут быть прощены? Иудаизм считает, что простить грех может только тот, против кого он был совершен, следовательно, каяться перед Богом допустимо только в грехах против него. Нарушение заповедей по отношению к людям могут прощать исключительно сами люди, даже несмотря на то, что данные заповеди являются частью божественного закона. Из этого вытекает следующий важный принцип – принцип непрощаемых грехов. К таковым относится только убийство другого человека. Логика проста: данный грех некому простить.

Но вернемся к иудейским течениям. Помимо трех вышеперечисленных, в иудаизме существует еще одно направление, которое, впрочем, часто не признаётся даже самими евреями. Этим направлением является каббала, представляющая собой своеобразную смесь из мистических, оккультных и эзотерических элементов.

Зародилось данное течение приблизительно в XII веке, но получило относительно широкое распространение только к веку XVI. Его последователи стремятся к получению некоего тайного знания, зашифрованного в тексте Торы. Считается, что постигать каббалу можно только тем, кто уже полностью изучил Талмуд, однако на практике очень многие из тех, кто интересуется иудейской мистикой, начинают ее изучение с чистого листа. Особенно странно это выглядит по отношению к некоторым современным светским знаменитостям, воспринимающим каббалу не иначе как модное увлечение. Фактически же каббала является не чем иным, как смесью традиционного иудаизма с античной философией, синкретическим неоплатонизмом и даже индийскими элементами (например, реинкарнацией).

Итак, как мы можем видеть, изначально зародившийся как образец чистого поклонения единому Богу, авраамический монотеизм в лице евреев претерпел множественные деформации.

Христиане усматривают в этом факте утрату иудаизмом своей актуальности после прихода в мир Иисуса Христа. Сами евреи, разумеется, считают себя исключительными носителями уникальной религии, а любые изменения рассматривают либо как временное попущение за грехи (например, утрата храма), либо как закономерное развитие (например, возникновения Талмуда).

Так или иначе, но факт остается фактом. Иудаизм эпохи Моисея и нынешний раввинистический иудаизм с множеством локальных ответвлений не могут считаться одной и той же религией даже несмотря на то, что формально религиоведение подобного разделения не проводит.