Зороастризм
Благая вера в мудрого
В современной религиозной картине мира особое место занимают, конечно же, три мировые религии: буддизм, христианство и ислам. Вместе с ними особый интерес всё чаще вызывает индийская философия, а также некоторое внимание обращает на себя иудаизм.
В целом можно утверждать, что данные системы являют собой некий образ основных религиозных направлений. Однако на пространстве индоевропейской миграции можно встретить еще одну малозаметную, но вместе с тем и одну из древнейших религий, сохранившуюся до сего дня. Этой религией является зороастризм, получивший свое название от имени пророка, провозгласившего данную концепцию, – Спитамы Зороастра, жившего приблизительно в VII веке до н. э.
В настоящее время количество последователей этой религиозной системы, по оценкам различных источников, насчитывает в среднем около 280 000 человек, проживающих преимущественно в Индии, Иране, Курдистане и США, однако в древности зороастризм являлся весьма влиятельной религией персидской империи. В настоящее время данная система верований хотя и вытеснена практически полностью исламом, тем не менее продолжает свое существование и даже делает небольшие успехи в миссионерстве. Сами последователи зороастризма почти никогда не называют так свою религию, используя вместо этого термина древнее словосочетание «вахви даэна маздаязма» (благая вера почитания Мудрого).
Мы не случайно поместили зороастризм в категорию монотеистических религий. Ученые классифицируют веру самого Зороастра именно как единобожие, хотя и пропитанное духом дуализма. Как раз такую идеологему пророк и проповедовал. Она же сохранялась в начальный период развития зороастризма, однако после V века до н. э. была поглощена классическими политеистическими воззрениями.
Современный зороастризм представляет собой нечто среднее, что не позволяет однозначно отнести данную религию к категории политеистических. В своей достаточно развитой теологической системе эволюционировавшая вера Зороастра смогла сочетать довольно необычные элементы, о которых и пойдет речь далее.
Неизвестный фотограф. Фреска с изображением Зороастра из античного города Дура-Эвропос
В первую же очередь представляется необходимым затронуть основные элементы биографии самого Зороастра, для того чтобы понять, каким образом в мире возникла еще одна религия.
Биография Зороастра
В научном сообществе отсутствует консенсус относительно времени рождения Зороастра. Наиболее распространенной датой является рубеж VII и VI веков до н. э. Не прослеживается единого мнения и о месте рождения будущего пророка. Принято считать, что этот человек жил на востоке Иранского нагорья. Наиболее смелые гипотезы указывают место рождения Зороастра на территории современной России.
Так или иначе, но в историчности данной фигуры нет никаких сомнений. Известно, что он родился в семье, принадлежавшей к Спитама – древнему жреческому роду, – хотя сама религиозная концепция считает своего пророка чадом верховного божества. Также известно, что человек этот был как минимум трижды женат. Наследуя традицию своего рода, Зороастр также стал жрецом (возможно, в достаточно раннем возрасте), однако никогда полностью не удовлетворялся старой арийской религией, обожествлявшей силы природы и прибегавшей к сексуальным практикам. Возможно, именно последнее стало для нового пророка точкой невозврата. Священные тексты описывают Зороастра как человека, подверженного всем известным страстям, но желающего одержать над ними верх.
К 30 годам жрец пережил серьезный религиозный кризис, который, по его собственным признаниям, завершился своеобразным просветлением от встречи с неким сияющим существом, назвавшим себя Воху Мана (добрая мысль) и поведавшим Зороастру об истинной сути вещей.
Проповедь нового пророка оказалась совершенно неэффективной. За почти 12 лет он смог обратить в новую веру лишь трех человек. Относительный успех деятельность Зороастра возымела случайно и только благодаря тому, что одним из обращенных был влиятельный чиновник по имени Виштаспа. Такое положение дел позволило пророку образовать небольшую общину. Большего он так и не смог достичь, скончавшись, как свидетельствует предание, в возрасте 77 лет и 40 дней.
За свою жизнь Зороастр тем не менее смог сформировать достаточно серьезную теологическую систему, а также составить священный текст, который является основным источником религиозной мысли зороастризма и по сей день.
Далее коснемся несколько более подробно вопроса богословия и места священного писания в зороастризме.
Писание и теология
Главным и по сути единственным священным писанием зороастризма является так называемая Авеста. Данный текст не только является одним из древнейших памятников древнеиранского литературного наследия, но и составлен на уникальном, нигде более не использовавшемся языке, который наука именует «авестийским».
Авестийская письменность
Зороастрийское предание гласит, что Авеста целиком и полностью является откровением, ниспосланным пророку верховным божеством, которое Виштаспа записал золотыми чернилами на воловьих шкурах. Тем не менее существует мнение, согласно которому весь текст нынешней Авесты является лишь малой частью ее древнего первоначального варианта.
Так или иначе, но зороастрийцы рассматривают свое священное писание как сокровищницу богословских, богослужебных, астрологических и даже медицинских знаний.
Современная Авеста включает в себя пять различных сборников текстов, кодифицированных по темам:
1. Ясна – наиболее важная «книга», состоящая из 27 глав и представляющая собой своего рода последование зороастрийского богослужения, которое совершается в храмах.
2. Висперед – фактически является молитвенным сборником, дополняющим Ясну и состоящим из 24 глав.
3. Видэвдад – трактат, посвященный вопросам чистоты и осквернения. Состоит из 22 глав.
4. Яшты – 22 гимна, посвященных верховному божеству и его высшим творениям.
5. Хорде Авеста – еще один молитвенный сборник, однако не самостоятельный, а созданный на основе выдержек из предыдущих частей Авесты.
Содержание авестийского текста весьма неоднородно и изобилует различными стилями. Это объясняется как наличием разных литературных жанров, так и, по мнению некоторых религиоведов, разными авторами, которые, возможно, даже имели отличные друг от друга религиозные взгляды. В качестве ознакомительного примера рассмотрим некоторые выдержки из Авесты.
«Чти, Заратуштра Спитама, ты Арадви Могучую, Чистую.
В телесном мире почитания достойную.
В телесном мире поклонения достойную.
Праведную, силу умножающую.
Праведную, стада размножающую.
Праведную, хозяйство развивающую.
Праведную, богатство распространяющую.
Праведную, владения расширяющую».
«К нему, Богу сильному, мощи полному,
Подойду я с поклоном, почтением.
Среди тварей одному сильнейшему.
Я почту его громкой молитвою,
Искусством святым, языка изречением,
И глаголом, достойно сказанным».
Помимо гимнов и молитв подобного типа, Авеста содержит в себе и обширную доктринальную часть. На данном этапе представляется важным рассмотреть основные теологические аспекты зороастризма.
Данная религия является догматической, то есть имеющей стройную и логичную систему предметов веры. Классическую структуру зороастрийской доктрины принято разделять на девять основ:
1. Вера в Ахурамазду. Под этим именем понимается верховный единый бог, открывший пророку Зороастру истину о самом себе. Ахурамазда предстает в Авесте в качестве безначального и бесконечного творца Вселенной, хранителя, устроителя и властелина мира, пребывающего в вечном свете, единственного источника всякого блага. Он старше всего, но при этом самый юный. Он самый осведомленный обо всем и обо всех, но при этом сторонится зла и существует в добре. Ахурамазда находится в самых близких отношениях со всеми, кто также следует стезями добра. Зороастризм рассматривает бога в качестве отца Аши – закона вселенской гармонии, естественного порядка вещей, праведности и истины. Ахурамазда является исключительным источником всех сил добра и борцом со злом, происходящим против его воли. В конечном итоге всякое зло будет побеждено, а мир подвергнется фрашкарде – окончательному благому преображению.
2. Вера в Зороастра как единственного истинного пророка Ахурамазды, указавшего человечеству истину.
3. Вера в существование духовного мира, в котором пребывают два равноправных и равносильных духа – Святой и Злой. От выбора между ними напрямую будут зависеть путь человека, его жизнь и участь в духовном мире.
Ахурамазда
4. Вера в человеческую сущность, имеющую в себе разум и совесть, дающие возможность каждому человеку самостоятельно и свободно избирать свой путь и отвечать за сделанный выбор.
5. Вера в Амеша Спента. Данным термином зороастризм обозначает шестерых высших духов (своего рода ангелов), которые вместе с Ахурамаздой составляют так называемую святую седмерицу. Религиозное восприятие Амеша Спента достаточно неоднозначно. С одной стороны, Зороастр явно воспринимал их в качестве творений единого бога, однако уже ранние тексты предлагают довольно спорное описание шестерых духов, указывая, что все они единомысленны и имеют общее слово и общее дело (Яшты 19:16). Более того, существуют тексты, называющие Амеша Спента творцами, но существуют и описания их в качестве защитников божьего творения (Яшты 19:18). По этой причине поздний зороастризм воспринимал шестерых духов уже в качестве богов, отвечавших за свою собственную зону ответственности, превратившись таким образом в политеистическую религию.
6. Вера в необходимость взаимопомощи, а также поддержки нуждающихся. Данное положение воспринимается одним из высших проявлений благочестия.
7. Вера в Ашу – уже упомянутый нами вселенский закон гармонии, установленный Ахурамаздой, для поддержания которого люди должны прилагать все усилия.
8. Вера в святость природных стихий. Огонь, вода, ветер, земля, растения и живые существа рассматриваются как творения божьи, имеющие на себе печать божественного действия. При этом огонь занимает в зороастризме особое место.
9. Вера в конец света, под которым понимается окончательное преображение мира и победа добра над злом.
