Талмудический иудаизм

Интересно заметить, что, несмотря на видимую зацикленность на идее собственного богоизбранничества, евреям свойственно понимание, что все происходящие с ними беды являются результатом отпадения от этого чистого монотеизма или своего высокого положения, выраженным в каре Божьей. Одним из ярких примеров подобного мышления является концепция, согласно которой Бог сообщил иудеям четыре дара:

Первым из таких даров является непосредственно сам иудейский народ, а точнее, божественное обещание Аврааму произвести из его потомков особое племя, которое будет носителем веры в истинного Творца.

Вторым даром считается так называемая «земля обетованная», которая также была обещана Богом Аврааму, а впоследствии дарована избавленным от египетского плена евреям. Под данной землей понимается собственно Израиль.

Третий дар представляет собой храм и храмовое богослужение, которое занимало особое место в жизни иудеев и формировало их религию как таковую.

Четвертым даром является Тора, содержащая в себе всю хронологию взаимоотношений Бога и человека, перешедшую в личную историю еврейского народа.

Иудеи отчетливо понимают, что из-за своих грехов и несоответствия божественному замыслу они утратили практически все перечисленные дары. Храм был разрушен и заново отстроен быть не может. С его утратой прекратилось принесение жертв – ключевого момента в акте единения с Богом.

В ходе второго иудейского восстания, жестоко подавленного Римом, евреям запретили селиться в Израиле. Так они потеряли и свою землю, и свою государственность, и свой единый народ, который отныне стал рассеянным по всей земле.

Из всех четырех даров уцелела лишь Тора, и поэтому закон в иудаизме, который и так имел огромное значение, теперь приобретает вселенский масштаб. Религия евреев становится радикально законнической.

Религиозная, общественная и частная жизнь евреев регламентируется религиозным законом и традиционным иудейским правом, которые принято называть общим термином «галаха». Главным источником закона была и остается Тора, однако к середине II века евреи обнаружили, что священный текст молчит по целому ряду насущных вопросов. Так появились множественные комментарии, которые поясняли, как и каким образом следует исполнять закон в тех или иных ситуациях. Изначально устные правовые нормы были позднее записаны в отдельный сборник, который получил название «Мишна» и состоял из 63 трактатов, кодифицированных по темам.

Мы неслучайно сказали о радикально законнической форме иудаизма, возникшей после утраты трех даров. Став фактически единственной сутью религии, закон начал занимать колоссальное место в жизни евреев, а его многообразные бесчисленные толкования расширяли религиозное литературное наследие.

В скором времени после возникновения Мишны обнаружилась необходимость комментировать и интерпретировать уже ее. Таковые указания также были записаны и стали известны как «Гемара». Однако и этого оказалось недостаточно.

К середине первого тысячелетия Тору, Мишну и Гемару в их единстве охватил окончательно сформированный огромный свод всевозможных религиозных, этических, практических и юридических положений иудаизма, который известен всему миру как «Талмуд». Это слово уже давно стало нарицательным именем, обозначающим любое литературное произведение внушительных размеров. Действительно, Талмуд состоит, как правило, минимум из двадцати томов. Тексты при этом представляют собой стройное композиционное единство, хотя и затрагивают не только различные аспекты жизни, но даже множественные дискуссии по тому или иному вопросу, которые велись учителями закона на протяжении 800 лет.

Иудаизму в настоящее время известно два извода Талмуда: «иерусалимский» (ивр. иерошалми) и «вавилонский» (ивр. бавли). Когда о Талмуде говорят без уточнения, по умолчанию подразумевают его вавилонский извод.

Еще одной группой литературного наследия иудаизма являются «Мидраши», которые формировались с IV по XII век и представляют собой толкование на священный текст Торы с целью как можно глубже проникнуть в его духовный смысл. Принято разделять мидраши на морально-назидательные и законоучительные. Самым известным сборником мидрашей является состоящий из десяти книг кодекс «Мидраш Рабба», пять томов которого комментируют непосредственно Тору, а другие пять содержат толкования иных священных текстов, например книги Екклесиаста или Песни Песней Соломона.

Как мы видим, талмудический иудаизм, полагающий во главу угла доскональное следование множественным предписаниям закона, разительно отличается от первоначального храмового иудаизма.

На этом, впрочем, эволюция данной религии не завершилась. Существует еще одна форма, которая закономерно вытекает из талмудической, побуждающей верующих к постоянному изучению всевозможных комментариев к религиозному закону. Об этой форме иудаизма и пойдет речь далее.

Раввинистический иудаизм

Внушительное количество письменных и устных источников, содержащих в себе бесчисленные положения религиозного закона, а также множество комментариев неминуемо привели иудеев к возникновению института авторитетных толкователей, из мнений которых и составлялось религиозное литературное наследие, и в первую очередь – Талмуд.

Квалифицированные толкователи религиозного закона известны как раввины и, в отличие от иудейского священства, не имеют сакраментального посвящения, но являются простыми мирянами. Родоначальниками раввинов в библейские времена были фарисеи (известные также как книжники и законники), о которых неоднократно сообщается в Евангелии.

Со времен развития талмудического иудаизма ввиду прекращения храмовых богослужений раввины стали главными духовными лицами иудаизма и получили право возглавлять молитвенные собрания. Помимо этого, профессиональным комментаторам закона позволено преподавать в высших духовных учебных заведениях, а также исполнять обязанности членов религиозного суда.

С утратой храма евреи лишились не только института священства, но и центрального места религиозного поклонения. С этого самого момента единственным местом совершения коллективного богослужения (хоть и в весьма опосредованном виде) стали так называемые дома собрания, более известные как синагоги.

Первые места коллективной молитвы с минимальными элементами храмового богослужения возникли еще в период вавилонского плена. После возвращения в Израиль и постройки второго храма евреи тем не менее сохранили традицию синагог, которые стали существовать параллельно с храмом.

Фактически дома собраний представляют собой своеобразные культурные центры, служащие не только для коллективной молитвы, но также для изучения Торы, проведения религиозных обрядов и даже совместных трапез.

Несмотря на внешние различия, внутри все синагоги спроектированы по принципу скинии, хотя и не являются очищенными и освященными, как Иерусалимский храм.

В раввинистическом иудаизме по понятным причинам синагога заняла главнейшее место в жизни евреев. Талмуд прямо называет синагоги не иначе как «малые святилища» и четко указывает на тот факт, что по святости они уступают лишь храму, а поскольку таковой отсутствует, то ничего святее синагоги для иудея быть не может. Именно по этой причине период раввинистического иудаизма, который фактически продолжается и по сей день, еще называют синагогальным.

Если говорить совсем упрощенно и не вдаваться в детали, то талмудический, раввинистический и синагогальный иудаизм можно классифицировать как одну общую форму религии евреев, возникшую после разрушения второго храма.

Как уже говорилось ранее, несмотря на отказ иудеев признавать данный факт, постхрамовый иудаизм на самом деле является отдельной религией, хотя ее и не принято так классифицировать даже в религиоведении. Тем не менее у этой фактически самостоятельной религии существуют свои направления, неизвестные в храмовом иудаизме.