Закон и практика
Иудаизм рассматривает поклонение единому Богу в качестве обязанности для всего человечества, однако исполнение религиозного закона считает исключительно прерогативой богоизбранного народа.
Менора
Согласно данной концепции, любой человек-нееврей должен соблюдать особые морально-нравственные положения, известные как семь заповедей потомков Ноя (ивр. шева мицвот бней Ноах). Фактически данные правила формируют некий универсальный образ верующего монотеиста и выглядят следующим образом:
1. Запрет идолопоклонства (почитание одного Бога).
2. Запрет богохульства (уважение к его личности).
3. Запрет убийства (уважение к человеческой жизни).
4. Запрет супружеских измен (уважение к семье).
5. Запрет воровства (уважение к чужому имуществу).
6. Запрет отрезать плоть с живого животного (уважение к жизни).
7. Обязанность для всех стремиться к созданию справедливой судебной системы.
В силу своего особого положения евреи не могут ограничиваться исполнением правил Ноя, но обязаны соблюдать весь закон. Под этим термином понимается колоссальное количество различных запретов и предписаний, которые были выведены из текста Торы и известны как 613 мицвот.
Один из самых авторитетных еврейских богословов Моше бен Маймон разделял общее количество заповедей на 248 обязывающих (по числу органов человеческого тела) и 365 запрещающих (по числу дней года). В настоящее время, однако, около 300 заповедей являются для иудеев временно неактуальными, так как имеют непосредственное отношение к храмовому богослужению, которое невозможно ввиду отсутствия самого храма. Рассмотрим для общего ознакомления некоторые из мицвот:
Знать, что Бог существует (1)
Знать, что Он – один (2)
Любить его (3)
Бояться его (4)
Читать «Шма» утром и вечером (10)
Учить Тору и обучать ей других (11)
Зажигать светильник менору (25)
Приносить жертвы по правилам (64–67)
Выкупать первенца осла (87)
Если его не выкупают, то проломить ему затылок (88)
Взыскивать долги с нееврея (142)
Отдыхать в шаббат (154)
Жить в палатке семь дней в году (168)
Трепетать перед родителями (211)
Делать обрезание (215)
Казнить сожжением за некоторые злодеяния (228)
Побивать камнями за некоторые злодеяния (229)
Не сплетничать и не клеветать (301)
Как мы можем видеть, некоторые заповеди имеют вполне классический нравственный окрас, в то время как другие кажутся весьма странными и сомнительными. Так или иначе, но весь религиозный закон евреев состоит из подобных положений и регламентирует всю их жизнь, и делает это именно в практическом смысле. Как уже было сказано ранее, иудаизм является многократно и достаточно разнообразно прокомментированным законом, а сам закон является практикой.
Разбросанные по всем пяти книгам Торы, 613 мицвот были для удобства собраны Моше бен Маймоном в один том, который получил название «Книга заповедей» (ивр. Сефер ха-мицвот).
Эволюция иудаизма
За свою более чем трехтысячелетнюю историю авраамическое единобожие, перетекшее в известный нам иудаизм, претерпело значительные изменения. Сами евреи никогда не согласятся с подобным утверждением, возразив, что и в наши дни они являются носителями чистого и богооткровенного монотеизма своих предков. Однако история религии опровергает подобные тезисы.
Несмотря на видимую доктринальную неизменность, выраженную в первую очередь в заповеди «Шма», еврейская религия сменила несколько форм своего существования. Разберем далее самые основные из них.
Храмовый иудаизм
Ключевым событием, окончательно сформировавшим еврейский народ и превратившим веру иудеев непосредственно в религию, стал исход. Именно с выходом из египетского плена вплотную связано возникновение тех признаков, которые, собственно, и делают религию именно религией, то есть формой поклонения. С исходом связано появление персоны главнейшего еврейского религиозного лидера – пророка Моисея, которому были ниспосланы Тора, закон, а главное, богослужебная практика.
Сорокалетнее скитание евреев по пустыне под предводительством Моисея после их выхода из Египта является не только народообразующим событием, но и открывает в истории иудаизма главу храмового богословия. В Торе содержится повествование о том, как сам Бог через Моисея «собственноручно» формировал литургическое благочестие евреев, создавая трехступенчатый институт жречества (первосвященников, священников и левитов), досконально описывая материалы, форму и способ изготовления священных одежд, а также расписывая, как и каким образом следует устроить религиозный центр и организовать в нем богослужения.
Вероятно, подобная риторика от лица Бога является не чем иным, как историей формирования религии в еврейском народе, прикрытой особой сакральной лексикой. Так или иначе, но иудейский храмовый культ известен очень хорошо.
Первым религиозным центром являлось походное переносное святилище, известное как скиния (ивр. ахел моэд), в котором священнослужители приносили кровавые жертвы.
В Торе приводятся максимально точные указания относительно устройства скинии. Это единственный пример, когда священное писание какой-либо религии содержит в себе не просто упоминание культового сооружения, но фактически его полный проект от основания до завершения, благодаря которому скинию даже в настоящее время может построить любой, кто знаком с данным текстом.
Мы не будем здесь подробно останавливаться на описании точного плана скинии. Приведем только общие сведения. От внешнего пространства сакральное место отгораживалось специальными тканями, натянутыми между столбов, образуя внутренний двор (ивр. хацер). Напротив входа располагался один из центральных элементов богослужения – жертвенник всесожжения, на котором горел неугасимый огонь и ежедневно приносились жертвы. В самом центре двора помещался ритуальный медный умывальник для священников.
Главным элементом отгороженной сакральной территории являлась непосредственно скиния, представляющая собой крытый шатер, разделенный на две секции, обложенный золотом и покрытый десятью дорогими покрывалами. Первая секция считалась основным местом священнослужения, в котором располагались золотой светильник менора, украшенный стол с двенадцатью хлебами предложения и жертвенник воскурения, на котором ежедневно сжигались благовония в утреннее и вечернее время.
Вторая секция была меньших размеров и отгораживалась от первой особым покрывалом. Данное пространство называлось «Святая Святых» (ивр. Кодеш ха-Кодешим) и не предназначалось для регулярного посещения. По правилам, в эту область скинии имел право заходить исключительно первосвященник с целью окропления ее жертвенной кровью. Делалось это только один раз в год. В «Святая Святых» находился всего один, но самый священный объект скинии – Ковчег Завета, представлявший собой богато украшенный золотой короб, в котором хранились данные Богом Моисею каменные скрижали с десятью заповедями. Ковчег рассматривался в качестве видимого знака божественного присутствия в народе Израиля.
Приблизительно в 970 году до н. э., в то время, когда пустынный и кочевой образ жизни евреев перетек в государственный, а объединенное израильское царство со столицей в завоеванном Иерусалиме достигло пика своего могущества, царь Давид окончательно решил заменить переносную скинию величественным каменным храмом.
Воплотить свою мечту в жизнь ему, впрочем, было не суждено. Подготовив всё необходимое для столь масштабного проекта, Давид скончался, а храм был построен уже при его сыне – царе Соломоне. Выстроенный из камня и богато украшенный всевозможными драгоценными металлами, храм был расположен на горе Мориа, на которой, согласно тексту Торы, Авраам хотел принести в жертву своего сына Исаака, но был остановлен божественным вмешательством.
Храм Соломона фактически представлял собой более масштабную, но стационарную скинию и был построен по тем же принципам. Просуществовал Иерусалимский храм вплоть до 586 года до н. э., когда был разрушен вторгшимися в Израиль войсками вавилонского царя Навуходоносора II. Сами же евреи были угнаны в империю, а данное событие вошло в историю (в том числе и библейскую) под названием «вавилонский плен».
В 538 году до н. э. персидский царь Кир Великий завоевал Вавилон и издал особый декрет, позволявший евреям вернуться на родину и восстановить разрушенную святыню. Храм был восстановлен, торжественно освящен через 70 лет после разрушения первого и оставался важнейшим религиозным центром в течение пяти веков.
За полтысячелетия культовые постройки заметно обветшали, что побудило царя Ирода Великого провести масштабную реконструкцию, особенно учитывая тот факт, что древний храмовый комплекс стилистически не гармонировал с подавляющей частью иерусалимских построек, испытавших на себе влияние греческой и римской архитектуры.
Начатая в 20 году до н. э. реконструкция окончательно завершилась только в 60-х годах I века, в результате чего площадь храмового пространства увеличилась более чем в два раза, а все внутренние постройки, включая само здание храма, заметно прибавили в масштабах.
Знаменитый древнееврейский историк Иосиф Флавий так описывал храм Ирода: «Его внешний вид содержал в себе всё, что только могло потрясать глаз и душу. Отделанный со всех сторон тяжелыми золотыми пластинами, он сиял в лучах утреннего солнца ярким огненным блеском, ослепительным для глаз, подобно солнечным лучам. Жителям других городов, прибывающим на поклонение в Иерусалим, храм казался покрытым снегом, ибо в тех местах, где он не был позолочен, он был ослепительно-белым».
Второй Иерусалимский храм был полностью уничтожен римскими войсками в ходе Первой Иудейской войны в 70 году I века, всего через шесть лет после полного завершения реконструкции. Из всех масштабных сооружений уцелел лишь небольшой фрагмент стены у западного склона Храмовой горы. Ныне это место известно как «Стена плача» или «Западная стена» и является величайшей святыней современного иудаизма.
Неизвестный художник. Гравюра XVI века с изображением реконструкции храма Соломона (деталь)
У. Уистон. Воображаемый портрет Иосифа Флавия из сборника его трудов
Евреи веками надеются на восстановление третьего храма и связывают с этим событием различные пророчества, главным из которых является предание о пришествии мессии. Незадолго до его прихода в мир третий храм будет отстроен в новом, еще более масштабном виде.
С постройкой тем не менее связаны весьма ощутимые сложности. Проблема кроется в теологическом аспекте. Иудаизм рассматривает храмовую гору в качестве неизменного места, в котором Бог изволил пребывать на земле, а сам храм (в частности, Святая Святых) позиционируется как место пребывания шехины Божьей. По этой причине местоположение третьего храма не может быть сдвинуто ни на метр и должно располагаться исключительно на Храмовой горе. Технический аспект проблемы заключается еще и в том, что начиная с VII века священное пространство занято находящейся там мечетью «Аль-Масджид аль-Акса» (удаленная мечеть), которая считается третьей святыней ислама после мечетей в Медине и в Мекке и которая была построена в самом центре горы после захвата Иерусалима мусульманскими войсками.
По поводу строительства третьего храма среди иудейских ученых и комментаторов закона нет единого мнения. Так, некоторые считают, что храм в определенное время чудесным образом спустится с небес уже полностью отстроенным. Другие полагают, что его необходимо будет возвести после очищения пространства Храмовой горы от мусульманских религиозных построек. Третьи сочетают в своих умозаключениях обе концепции, указывая, что храм будет низведен с небес после того, как богоизбранный народ очистит Иерусалим.
Так или иначе, но в настоящее время период храмового иудаизма полностью завершился. И с точки зрения истории есть все основания полагать, что завершился он навсегда.
