Религиоведческие аспекты

Сам термин «религиоведение» представляет собой некое обобщенное название целого корпуса различных научных областей, посвященных изучению того или иного аспекта в религии.

Перед тем как подробно разобрать каждую из таких областей, следует сделать очень важное замечание и коснуться тех дисциплин, которые ошибочно соотносят с религиоведением. К таковым относятся теология и философия религии.

Безусловно, теология (или богословие) имеет непосредственное отношение к любой религии, будучи систематическим изложением или толкованием какой-либо доктрины. Вероучение вместе с морально-нравственной составляющей представляют собой два столпа, на которых строится практически любая развитая религиозность. Тем не менее ни одно, ни второе не может быть отнесено непосредственно к религиоведению как к дисциплине, изучающей сам феномен религии и связанные с ним поведенческие и культурные модели и явления. Проще говоря, религиоведение есть конфессионально незаинтересованная дисциплина, в отличие от теологии, часто интерпретирующей именно конкретные конфессиональные парадигмы.

Вторым предметом, не имеющим прямого отношения к религиоведению приблизительно по той же причине, является философия религии. Несмотря на то что данную дисциплину можно назвать едва ли не центром и совокупностью всех светских подходов к изучению религии, философия религии все же направлена на изучение «умозрительного» вопроса возникновения и движения в человеческой личности религиозных чувств.

Теперь же коснемся тех аспектов, которые имеют прямое отношение к религиоведению. К таковым относятся:

1. Феноменология религии, которая занимается изучением религиозности как таковой, вне уклонения в какую-либо конкретную систему, а потому данный аспект может считаться отчасти «синкретическим» или общерелигиозным. При проведении исследований с таким подходом феноменология требует от самого исследователя придерживаться максимально нейтральной позиции и отказаться от личных, предвзятых или ценностных рассуждений в отношении изучения какой-либо конкретной религиозной идеологии.

2. Социология религии, изучающая место и роль религии в формировании общества, религиозные социальные закономерности, а также влияние религиозности на функционирование социума. Главным «постулатом» социологии религии является взгляд на саму религию как на некий консервант в жизни обществ(а). Согласно такой концепции, те или иные поведенческие нормы, порой сильно отличающиеся в разных социумах, можно обосновать не иначе как принципом системы ценностей, которая может варьироваться от религии к религии.

3. Психология религии, базирующаяся на исследованиях тех или иных областей религии с помощью сугубо психологического подхода. Таким образом, данный аспект рассматривает проблемы религиозной невротизации, экзальтации, фанатизма и религиозных конфликтов, стремясь дать точное объяснение происхождению разных форм религиозного (а иногда и крипторелигиозного) поведения как отдельных личностей, так и целых социумов.

4. Антропология религии, считающая главным предметом своего исследования человеческое религиозное мышление и связанные с ним ритуальные практики, культы и обряды. Особое внимание данный аспект религиоведения уделяет изучению тех или иных «механизмов», которые связывают религиозную практику с актуальными для человека изменениями. Другими словами, антропология рассматривает внешние религиозные формы с точки зрения вложенных в них социальных функций, символики, образа мышления, системы ценностей и даже прагматики.

5. История религии. Самый известный и широко распространенный аспект религиоведения. Именно он изучает возникновение, развитие и внутреннюю составляющую религиозных идеологий мира, делая акцент не на общем феномене, но на конкретной отдельно взятой системе. По этой причине история религии является фактически единственным аспектом, с которым теснейшим образом связаны теология и вытекающие из нее разделы (космогония, теогония, эсхатология, литургика). Проще говоря, история религии берет какую-либо конкретную концепцию и рассматривает ее со всех сторон, предлагая подобные анализы для всех религий и формируя их в один общий блок. Именно решению этой задачи и посвящен данный курс лекций, хотя он и имеет обзорный характер.

По завершении разговора о вводных данных относительно дисциплины религиоведения, прежде чем начать предметный обзор наиболее известных систем верований, представляется необходимым дать четкую детальную классификацию самого феномена религии. Данное понятие отнюдь не является чем-то линейным, но содержит в себе множественные формы, группы и подгруппы (в том числе и косвенные).

Религиозные формы

При детальном рассмотрении феномена религии можно понять, что это явление имеет гораздо более глубокие корни, чем может показаться на первый взгляд.

Религия не является чем-то отвлеченным или «дополнительным». За свою многотысячелетнюю историю развития это явление разрослось до самых разнообразных категорий, каждая из которых проникла и прочно закрепилась за бесконечным числом социокультурных, интеллектуальных и бытовых сфер жизни разных стран и народов на протяжении всей истории.

Каждый народ привносил в религию свои собственные восприятия как окружающей реальности, так и мира метафизического, тем самым значительно обогащая и расширяя феномен религии, делая его всё запутаннее и сложнее.

Религиозные формы

На первый взгляд обывателю может показаться, будто бы религия и вера в бога если не являются синонимами, то как минимум тесно связаны друг с другом. Однако даже из представленной схемы становится ясно, что данное утверждение глубоко ошибочно. Между теми первобытными проявлениями деятельности и ментальности человека, которые можно отнести к категории религиозных, и осмыслением персоны бога (богов) усматривается колоссальное расстояние, как временно́е, так и интеллектуальное, или, если угодно, философско-умозрительное.

Первым проявлением «духовной» стороны человека, оформившейся в самые примитивные идеологическо-обрядовые формы, можно назвать ту, для которой нам видится наиболее уместным использование двух терминов: «проторелигия» или «проторелигиозные культы».

Первобытная «оригинальная» религия содержит в себе целый ряд подвидов, которые, впрочем, не могут и не должны считаться чем-то ушедшим. Многие проявления проторелигии не только сохранились до наших дней в своем чистом виде, но и перекочевали в другие, более развитые системы. Остановимся на каждой из таких совокупностей веры и ритуала:

1. Тотемизм. Первое и некогда весьма распространенное проявление проторелигиозных культов. В основе данной религиозно-социальной системы лежит тотем – выделенные по особому признаку группы (никогда не индивид!) объектов, представителей фауны (реже флоры) и явлений природы, которым различные общественные единицы – кланы, племена или семьи – оказывали сакральное почтение, считая себя особым, близким к родственному образом связанными с этими самыми группами. Таким образом, прослеживается закономерная связь земной группы с группой «небесной». К примеру, североамериканское племя почитателей бизонов использовало в своих погребальных ритуалах формулы типа «Ты (умерший) идешь к бизонам. Будь по ту сторону крепким, словно они». Отличительной особенностью поклонения тотему является его абсолютная сакрализация вплоть до строжайшего запрета прикасаться как к самому тотему, так и к его изображению. Другой формой религиозного почитания является уподобление, выраженное либо во внешнем поведении, либо в священной одежде, состоящей из перьев, рогов, бивней и так далее. Некоторые племена при встрече с тотемом (изображением) выражали перед ним ритуальное поклонение, совершая поклоны или преподнося ценности. Данный вариант почитания сохранился и развился в других, в том числе и современных, религиозных системах. Другим сохранившимся аспектом можно уверенно назвать принцип разрешенных и запрещенных для употребления в пищу животных и растений, также берущий свое начало в данной проторелигиозной форме. География распространения тотемизма достаточно обширна и включает в себя Африку, Северную Америку, Австралию и даже некоторые регионы Европы.

Современная реконструкция тотемного столба индейцев Северной Америки. Ванкувер. Канада

2. Фетишизм. Близкая к тотемизму культовая форма, наделявшая определенные предметы (фетиши) особой силой, приносящей удачу, дающей силу, помогающей в нуждах и так далее. Данный подход роднит фетишизм с другой весьма популярной околорелигиозной формой – магизмом. Свойства, которыми наделялся фетиш, присваивались таковому по принципу какой-либо нужды и совсем не должны были соответствовать изначальным свойствам или функциям предмета, который мог быть чем угодно, от камня до золотой статуэтки. Некоторые скрытые формы фетишизма до сих пор активно присутствуют во многих современных религиях (например, гипертрофированный культ святынь в христианстве). Следует, однако, заметить, что сами эти религии часто не считают подобные проявления частью своей доктрины, относя их к так называемой «народной» религиозности.

3. Анимизм (в том числе и культ мертвых). Религиозный взгляд, базирующийся на вере в одушевленность окружающего мира. Анимизм может варьироваться от «тотального» (вера в общую душу мира) до «локально-периодического» (вера в одушевленность отдельных предметов, а также вера в духов). Вера в духов, часть из которых воспринимается как души умерших, оставшихся «на грани» земного мира и которым необходимо воздавать поклонение, может классифицироваться как «устойчивый минимум», свойственный практически всем проторелигиям. Анимизм как форма мировосприятия напрямую связан с другой системой взглядов, известной как шаманизм. В основе данной концепции лежит вера в возможность общения с миром духов через особого посредника. Подробнее о шаманизме мы будем обстоятельно разговаривать в следующей части.

Итак, все вышеперечисленные формы характеризуются наличием у человека архаичного религиозного мышления. Это не значит, однако, что подобные убеждения полностью исчезли. Напротив, многие из них смогли просуществовать вплоть до настоящего времени, а некоторые даже вошли в концепции более развитых религий. Так или иначе, но наиболее сложные религиозные идеологии уже характеризуются верой в божественные сущности. Данная система взглядов именуется «теизм». Термин происходит от греческого слова «Θεός» (Бог). Следовательно, в широком смысле теизм представляет собой веру в существование одного бога или нескольких богов и богинь.

Для того чтобы более предметно говорить о теизме, следует дать определение слову «бог».

В более ранних и примитивных формах теистических религий под богом понимается некое отличное от человека существо, которое отнюдь не всегда является творцом мира, но которому следует воздавать поклонение в силу большей его могущественности и сверхъестественности. Под описательную категорию легко может попадать сразу несколько сущностей, что и наблюдается достаточно часто. В таком случае теистическая форма, признающая наличие нескольких божеств, именуется политеизмом (многобожием).

Политеистическая высшая мифология (реже теология) уделяет большое внимание богам и их взаимодействию с видимым миром. В подобного рода мифах, которые очень часто представляют собой стройное, логичное и развитое повествование, боги нередко наделяются массой человеческих качеств. Они имеют родство, вступают в брак, делят власть и могут даже быть смертными. Самыми известными представителями классического политеизма являются религиозные системы Древней Греции и Скандинавии.

Существуют, впрочем, и более неоднозначные концепции. В таком случае уместно употреблять термин «латентный монотеизм» (скрытое единобожие). Подобные религиозные идеологии хоть и содержат в себе обширный пантеон богов, не могут тем не менее быть однозначно истолкованы в политеистическом ключе. Некоторые развитые теологии рассматривают божеств либо как вторичные проявления Единого, либо как временные образы того же Единого. К подобной категории религий можно отнести индуизм, зороастризм и, возможно, веру древних египтян.

В противовес латентному монотеизму принято выделять монотеизм явный и однозначный. Такая религиозная концепция рассматривает Бога в качестве единственного и исключительного в своем роде творца Вселенной, не имеющего кого-то хоть сколько-нибудь подобного ему. Поклонение в таком случае воздается только Единому Богу, в то время как политеизм (в монотеистической риторике – язычество) считается весьма тяжелым грехом.

Самыми распространенными представителями чистого монотеизма являются три современных религии: иудаизм, христианство и ислам. Каждая из них входит также в категорию так называемых «авраамических религий», то есть ведущих свою монотеистическую традицию от древнего ханаанского патриарха Авраама, которого данные религии считают первым монотеистом в истории.

Существует и третья достаточно обширная группа религий, представляющая собой нечто среднее между развитыми концепциями теизма и проторелигиозными формами, не акцентирующими свое внимание на божественных личностях (ввиду полного их отсутствия или маловажного значения). В религиоведческой классификации данную группу принято обозначать термином «нетеизм». Важно понимать, что нетеистическая философема, противопоставляемая в данном смысле мифологемам, не отрицает надмирного метафизического бытия, но лишь не рассматривает бога в качестве высшего начала и самостоятельной личности, фокусируясь на неких «механиках» духовного мира, а не на поклонении персоне, от которой зависит участь человека.

Некоторые нетеистические системы содержат в себе вполне ощутимую долю религиозной философии, в то время как другие сконцентрированы больше на философии этики и морали. К первой группе можно отнести буддизм и даосизм. Со второй же уместнее отождествить, например, конфуцианство.

Необходимо сказать несколько слов и о географии религиозного распространения. Каждая отдельно взятая система «ведет себя» всегда по-разному. В то время как большинство известных религий не вышло за рамки конкретного этноса, проживающего на своей территории, некоторые всё же смогли достаточно быстро покинуть «оригинальные» границы и распространить свое влияние далеко за пределами возникновения и первой формации. Такие религии принято называть мировыми. К данной группе традиционно относятся буддизм, христианство и ислам.

Тот факт, что на протяжении всей истории религия занимала и продолжает занимать знаковое место в жизни как отдельных людей, так и целых обществ, свидетельствует о наличии в человеке внутренней предрасположенности к метафизическому миру.

Условным доказательством данной гипотезы может служить так называемый «религиозный атеизм». Это явление достаточно распространено в современном мире. Тот факт, что некоторые люди позиционируют себя в качестве атеистов и отвергают любую веру в существование божеств(а), совсем не означает, что таковые полностью лишены религиозности. В частных случаях ее скрытые формы проявляются в суевериях, доверии к гороскопам, приверженности к гаданию. В общественных же вариациях религиозный атеизм наиболее ярко проявляет себя в идеологических режимах, которым свойственна диктатура. Атеистов в широком смысле этого слова, отрицающих существование метафизического мира вообще, насчитывается довольно малый процент.

В завершение обзора общих сведений о феномене религии следует сделать очень важное замечание. Все представленные выше категории и классификации не являются чем-то устойчивым, но в той или иной степени могут сочетаться друг с другом и проявляться в отдельно взятой религиозной системе.

В следующих частях разговор пойдет уже о вполне конкретных религиях, которые относятся к самым разным группам. Наиболее подходящим видится вариант «корпусного» изложения материала, стоящем в переходе от ранних и примитивных культов к более развитым и современным формам теологии и религиозной философии.