Раздел I. Религии древности

Содержит в себе первую вводную часть, которая знакомит читателя с феноменом религии и его возникновением в мире. Далее следует обзорный экскурс по самым известным внеисторическим, доисторическим, а также древним религиозным идеологиям разных народов, стран и эпох.

Человек и религия

От начала

Вера в сверхъестественное, обусловленная определенной формой мировосприятия и вытекающих из него моделей поведения, была свойственна человечеству на протяжении всей истории его существования.

Самое главное слово, обозначающее данную мировоззренческую и поведенческую формы, без перевода вошло во многие словари. Это слово «религия» – термин, в разное время использовавшийся с целью подчеркнуть различные аспекты упомянутой системы. Ученые-лингвисты видят в слове «религия» множественные этимологические значения. Так, некоторые указывают на латинское слово religio, употребляемое в значении «связанность (с) верой», а также «благочестие». Другие исходят из глагольной формы religare, наиболее распространенным значением которой является некая связь (дословный перевод звучит как «связывать»).

Дать определение религии нам представляется наиболее удобным, исходя именно из этого значения. Большинство обывателей ассоциируют религиозную жизнь и деятельность с верой в бога (реже – богов), однако, как мы в дальнейшем убедимся, это далеко не так, а потому на данном этапе разумнее будет термина «бог» избегать.

Предлагается начать работу со следующего определения: религия есть образ мышления, форма мировосприятия и модель поведения, основанная на убеждении в существовании метафизического (духовного) мира и на стремлении наладить позитивный контакт с этим миром.

Происхождение феномена религии чаще всего связывают с попытками первобытного человека осмыслить пугающие его явления природы. Такое понимание истоков религии прослеживается в подавляющем большинстве трудов многих ученых. Это не лишено оснований. Более того, такой подход доказывается наличием в разных религиях внушительных пантеонов божеств, многие из которых являлись либо покровителями тех или иных природных явлений, либо напрямую отождествлялись с таковыми.

Тем не менее данный концепт, как нам видится, не может полностью раскрыть проблематику возникновения религиозности. Так или иначе, но явления природы представляют собой часть физического мира (в более поздних развитых космогониях – часть тварного бытия), в то время как сама религия имеет четко выраженную вертикаль. Другими словами, она направлена на достижение контакта с миром небесным. Мы неслучайно сделали акцент в определении именно на этом.

Независимо от уровня интеллектуального развития, люди с самого начала осознавали свою смертность и испытывали по отношению к ней совершенное неприятие. Психология уверенно называет танатофобию одним из лидирующих страхов в человеке, объясняя ее грядущей неизвестностью. Религия же рассматривает данную проблему в иной плоскости, полагая смерть неестественным или естественным, но не безысходным явлением. К примеру, христианская теология считает, что Бог «из небытия всё сотворил для бытия», и считает смерть случайно возникшим феноменом. Данный взгляд разделяют далеко не все религиозные идеологии, однако подавляющее большинство систем верований указывает на некую «пограничность» и непостоянство смерти.

Другими словами, кончина воспринимается религиозным мышлением в качестве некоего перехода из мира земного в мир небесный. Таким образом, можно дать еще одно определение: религия есть бунт человека против смерти. Именно вера в тот факт, что жизнь может продолжаться и за гробом, а также убежденность в возможности достижения этой жизни с помощью культа стали главными катализаторами развития человеческой цивилизации.

Если внимательно взглянуть на историю мира, нельзя не заметить, что вся она есть не что иное, как история религии. Практически все без исключения сферы творческой деятельности человека, будь то архитектура, скульптура или живопись, носят в себе религиозный характер. Искусство ради искусства появляется лишь на рубеже XVII–XVIII веков, в то время как более ранние его периоды характеризуются наличием сакрального содержания.

Письменность история религии также считает одним из проявлений духовного поиска человечества, указывая, что именно необходимость записи священных текстов стала мотиватором возникновения пиктографики и иероглифики, эволюционировавших позднее в слоговое и алфавитное письмо. К слову сказать, согласно мнению большинства представителей научного религиоведческого сообщества, найденные в 1961 году в Румынии так называемые Тэртерийские таблички однозначно содержат в себе фиксацию культовых и обрядовых действий.

Тэртерийские таблички, найденные в 1961 году в Румынии

Похожие гипотезы встречаются и относительно отраслей сельского хозяйства, а также охоты.

Охота на мамонта

В настоящее время практически нет никаких сомнений в том, что мамонты вымерли ввиду активного их истребления из-за религиозных целей. Вероятно, для древних людей контакт с мамонтами в жертвоприношении, а также использование бивней и костей этих животных в ритуальных целях были знаком божественного присутствия. Нечто похожее прослеживается в позднем палеолите Евразии и в отношении медведей.

Всё это однозначно указывает на то, что в окружающем его физическом мире человек искал символы или ключи к миру метафизическому, а не находя их или переставая удовлетворяться имеющимися, пускался в новый религиозный поиск, параллельно развиваясь сам и развивая окружающий его быт.

Итак, третье определение, которое мы можем дать: религия есть попытка человека достичь продолжения существования путем контакта с небесным миром с помощью средств из мира земного.

Поиск таких средств оставил в истории человечества огромное количество следов, изучение которых стало доступно благодаря археологии, культурологии, религиоведению, а также регионалистике. Сама же религия перестала быть лишь системой взглядов, основанных на вере в недоказуемое, но превратилась в предмет научного знания.