Духовные сущности

В первую очередь стоит отметить, что, несмотря на наличие теологической системы, религия майя в большей степени воспринималась ими как определенный образ жизни. Такой взгляд вполне понятен. Как уже было сказано выше, в общественном сознании религия лишь недавно превратилась в «дополнительную опцию». На протяжении всей истории человечества вера являлась неотъемлемой частью всех аспектов жизнедеятельности. Народ майя в этом плане ничем не отличался. Вопрос веры или неверия никогда не стоял для этих людей, а религиозность закономерно проявлялась во внешних формах.

По большей части религия майя представляла собой спектр разнообразных сакральных действий, которые были даже не обязательны, а совершенно естественны. По этой причине своих жрецов майя называли просто «жьмен», то есть «тот, кто исполняет положенное», или «практик».

Тем не менее у этого народа, как и у всех остальных, были свои представления о том мире, который никто не видел, но в существовании которого никто не сомневался.

Первой и самой главной составляющей такого мира, разумеется, были божества. Религия майя однозначно классифицируется учеными как политеистическая.

Пантеон богов народа майя достаточно разнообразен, а их имена и предназначения вызывают особый интерес. Рассмотрим основных представителей:

• Ицмана – почитался как верховный бог, владыка неба, творец мира, а также покровитель жречества и создатель письменности. Изображался в виде беззубого старика.

Неизвестный художник. Жрец майя перед идолом

• Кинич Ахау – покровитель солнца и владыка света. Одна из сохранившихся рукописных книг майя, известная ныне как «дрезденский кодекс», изображает данное божество в виде мужчины средних лет с квадратными и косыми глазами.

• Ъи – одно из труднопроизносимых в русской фонетике слов, являющееся именем богини-покровительницы эротики и сексуальности. Именно народ майя можно назвать родоначальниками эротики в том виде, в каком ее понимает современное общество. Те взгляды на сексуальность, что получили развитие в Европе лишь в середине ХХ века в ходе так называемой сексуальной революции, индейцам майя были не просто известны, но и осмыслены ими в религиозном ключе.

• Ъа и Аъ – также труднопроизносимые имена, под которыми майя понимали двух богов смерти.

Помимо перечисленных божеств, в пантеон входили и другие. Некоторых из них можно назвать «профессиональными», то есть покровителями охотников, рыбаков, акушеров и даже колдунов.

Поклонялись индейцы и богам, покровительствующим различным природным стихиям, что ни в коем случае не должно пониматься как банальная персонификация природных явлений. К большому сожалению, концепция божественности у майя остается малоизученной ввиду нехватки источников, однако имеющиеся сведения позволяют утверждать, что взаимоотношения между божествами, а также их сферы влияния слишком сложны для однозначных выводов.

Кинич Ахау

Особый интерес вызывает отношение индейцев майя к окружавшей их фауне. Религиозное восприятие животных этими людьми нельзя отнести к типичному обожествлению. Скорее перед нами вариант некоего наделения зверей различными социальными ролями. Некоторые из них были ответственны за исцеление, другие за бытовые нужды, третьи носили военные звания. Дрезденский кодекс изображает некоторых животных в человеческой одежде, сидящими между богами. Таким образом, к наиболее почитаемым можно отнести ягуаров, лягушек и сов.

Представление об обитателях духовного мира у народов майя распространялось далеко за пределы обычного богопочитания. Поклонение божествам дополнялось также и убежденностью в постоянном присутствии духов умерших предков, праотцев и праматерей, которые нуждались в жертвенных подношениях от своих потомков, а потому вера в магический контакт между живыми и мертвыми занимала особое место в сознании майя.

Особой категорией предков религия Мезоамерики считала героев – реальных, мифических или полумифических людей, своими подвигами снискавших особое положение среди богов, а потому заслуживающих молитв и поклонения. Наиболее понятным аналогом героев народа майя можно назвать христианский культ святых. Разумеется, со значительными оговорками.

Помимо божеств, священных животных и предков, индейцы майя верили в существование призраков и демонов. В то время как призраки могли только пугать обитателей земного мира, демоны представляли реальную опасность. Майя верили, что только боги заслуживают поклонения ввиду их «законного» положения. Демоны же таковым не обладали, однако пытались добиться от людей почитания. Далее следует обратить внимание на одну интересную неувязку. Поклонение злу считалось в доколумбовой Америке тягчайшим преступлением, в то время как демоны были злыми именно по причине непоклонения им. Так или иначе, но майя верили в негативное воздействие нечистых духов на людей и всячески ограждали себя от них молитвами, заклинаниями и амулетами.

Мир земной и небесный

Рассмотрев основных обитателей небесного мира, стоит сказать несколько слов и о восприятии майя самого бытия как такового.

Основным источником, позволяющим делать выводы о космогонии индейцев, является эпос мезоамериканского периода, который носит название «Пополь-Вух» (народная книга). Данный памятник древней индейской литературы содержит в себе множественные легенды и исторические предания, на основании которых современное религиоведение рассуждает о ранних американских мифах.

Неизвестный фотограф. Страницы Кодекса майя. Дрезден

Взгляд народов майя, а также последующих инков и ацтеков на Вселенную представляет собой уникальную комбинацию мифологии, астрономии, математики, магии и даже эзотерики.

Мир в представлении этих народов имел цикличную форму. Согласно данной концепции, существующее бытие не является первым, равно как и последним. Майя верили, что находятся в следующей «версии» мира, в то время как предыдущая погибла во время некоего катаклизма. В понимании индейцев такой катастрофой послужил большой потоп, во время которого небо рухнуло на землю.

Генезис являлся результатом свободного волеизъявления богов и появился из ничего. В первые часы существовал лишь безличный штормовой поток Хуракан, который бушевал бессознательно, но при помощи богов стал впоследствии созидательной силой, сотворившей всё остальное. Позже Хуракан был обожествлен индейцами и включен в пантеон.

В религиозной концепции майя, а позже и ацтеков, боги испытывают нужду в поклонении и жертвоприношении. Именно таковая нужда сподвигла их на акт творения. Интересно, что после создания земли божества не смогли с первого раза сотворить удовлетворявших их почитателей и потерпели несколько неудач.

Первой попыткой было возникновение животных, которые оказались не в состоянии воздать должное поклонение, а потому были изгнаны в леса.

Второй шанс представился, когда боги обратили внимание на глину и решили вылепить из нее человека. Идея о человечестве, слепленном из глины, прослеживается во многих религиозных концепциях. Однако майянизм заметно отличается тем, что рассматривает «глиняного человека» в качестве еще одной неудачной попытки, после которой была предпринята третья. В этот раз люди были вырезаны из дерева, но после их одушевления оказалось, что и этот народ не воздавал божествам необходимого почтения. Последней и четвертой попыткой создания поклонников стали люди из кукурузы. Под этим народом себя и понимали индейцы майя.

Кукуруза, или маис, считалась в Мезоамерике божественной и священной пищей, которая не только составляла основную часть рациона, но также воспринималась и как основа человеческого существа.

Как уже было сказано выше, человек в представлении майя был создан для выполнения конкретных задач, которые перед ним ставили боги. Именно по этой причине американскими народами религия воспринималась как совокупность различных практик. Интересно, что к числу богоугодных дел майя относили не только священные ритуалы, но также и вполне бытовые и даже ремесленные дела, например обработку драгоценных камней, изготовление скульптур, керамики и украшенной мебели. Другими словами, индейцы не знали искусства ради искусства, но видели в нем способ стяжания божественной благосклонности.

Космология народа майя, подобно большинству политеистических религий, имеет уровневую структуру и состоит из трех миров: небесного, земного и подземного. Люди могли оказаться на каждом из этих уровней, причем нахождение в небесном или подземном мире напрямую зависело от качества поклонения богам на земле. В этом смысле религиозная концепция индейцев мало чем отличалась от множества других. Особенности же космологии майя заключались в весьма необычных представлениях о неких своеобразных «этажах» небесного и земного мира.

Божественная, или небесная, область представлялась индейцам как имеющая тринадцать самостоятельных и независимых друг от друга слоев, в каждом из которых обитали различные божества. Главным окном в это сакральное пространство, малодоступное смертным, майя считали ночное небо, усеянное множеством звезд. Народы доколумбовой Америки верили, что через темный бескрайний небосвод боги приоткрывают людям свою отдельную вселенную, и соотносили божеств с небесными телами. Именно религиозный поиск стал главным катализатором возникновения астрономии. Доподлинно известно, что майя имели представления о Марсе, Сатурне и Юпитере, были знакомы с понятием созвездий, а также строили специальные обсерватории, наиболее известными из которых являются астрономические комплексы в Уашактуне и Чичен-Ице.

Один из богов гниения

Не менее сложно и запутанно представляли индейцы и загробное царство, известное как Шибальба. Подземный мир был также разделен на слои, которых насчитывалось девять и которые также были населены божествами, отождествляемыми с глубокими стариками и почитающимися в качестве богов даже не смерти, а гниения и трупного разложения.

Взгляд майя на Шибальбу заслуживает отдельного внимания и странным образом выделяется из многих других политеистических воззрений.

Согласно индейской мифологии, мир мертвых представлял собой змееподобную пещеру, вход в которую располагался на дне водоема с крутым обрывом. В отличие от античных представлений о загробном царстве, не являющемся фактически местом наказаний для грешников, в Шибальбе человека ожидали самые разнообразные мучения, распределенные по шести так называемым домам испытаний. Всего таких мест насчитывалось шесть: Дом Холода, Дом Пламени, Дом Летучей Мыши, Дом Ягуара, Дом Обсидиановых Клинков и Дом Мрака.

Несмотря на наличие посмертных мук, Шибальбу никоим образом нельзя сравнивать с классическими представлениями об аде. Причину и назначение данных пыток майя воспринимали весьма нетипично, видя в них средство, путем которого тело разлучалось с душой. Таким образом, перед нами открывается уникальное религиозное сознание, смирившееся с неизбежностью загробных мучений, однако не воспринимающее их в качестве божественной кары. Обязательность попадания в дома испытаний и фактическая посмертная безальтернативность не отменяли, впрочем, факта тотального религиозного благочестия в мезо-американских племенах.

Рассмотрев концепции небесного и подземного мира, представляется важным сказать несколько слов и о восприятии индейцами самой земли. Помимо типичной для многих древних политеистических религий плоскоземельной концепции, майя придавали своему миру еще и квадратную форму. Более того, каждый угол земли имел также и собственный цвет. Север считался белым, Юг – желтым, Запад – черным, а Восток изображался красным. Ученыеамериндологи смогли выделить и сопоставить с каждой из сторон света отдельные иероглифы, которыми пользовались майя. Под этими символами индейцы понимали четыре отдельных проявления одного божества, поддерживающего землю в космосе.

Аллегорическое искусство народов майя нередко представляло землю в виде спины большого крокодила, расположившегося среди лилий. Небо же изображалось в образе змеи, чье тело было усеяно звездами.