Во что верили греки

С точки зрения религиоведческой классификации греческая религия представляет собой бесспорный и типичный политеизм. Из существующих свидетельств следует, что вера крито-микенской эпохи была фактически матерью греческой религии. Имена богов, а также легенды, связанные с ними, у микенского Крита почти не отличались от классических.

Обратимся к тому типу греческой религии, который зародился в темные века и наиболее известен в наше время.

Религия Греции

Греческая теогония

Итак, древнегреческая религия господствовала в полисах Греции начиная с рубежа между крито-микенской эпохой и темными веками. Будучи классическим политеизмом, вера греков не имела строгого учения и организации, но представляла собой локальные культы различных божеств, каждый из которых отвечал за какую-либо стихию, деятельность или даже географическую область. Понятие «бог» для грека было весьма непохожим на то, что было свойственно для авраамических религий. Под богами понимались некоторые могущественные сущности, которые, как и люди, были частью этого мира. Для того чтобы понять подобную концепцию, стоит обратиться к генеалогии греческих богов.

В начале всего существовал лишь хаос. Под этим термином понимается, как правило, первоначальное состояние мира, однако в верованиях многих народов, в том числе и греков, Хаос предстает своего рода демиургом, воплощением некоего Первобытного и Отцом всего сущего.

Хаос в теогонии греков является источником Космоса (упорядоченной вселенной) и прародителем первого поколения богов.

Именно из него происходят Хронос (персонификация времени), Гея (персонификация земли), Эрот (воплощение жизни), Тартар (воплощение зла и ада), Нюкта (персонификация ночи) и Эреб (воплощение мрака). Двое последних являются супругами, от союза которых происходят Эфир (персонификация воздуха) и Гемера (персонификация дня). Двое этих богов также относятся к первому поколению.

Не все боги появляются на свет благодаря брачному союзу. К примеру, Гея производит Урана (персонификация небес) и Понта (персонификация вод) в одностороннем порядке.

Вторым поколением богов являются знаменитые титаны, бывшие детьми Неба и Земли, самыми известными из которых считаются Кронос, Рея, Океан и Фемида, а также титаны младшего поколения: Прометей, Гелиос, Тифон.

Не стоит искать в союзе Геи и Урана скрытого намека на инцест. В данном случае речь идет об олицетворении и попытке некоего словесного воплощения генезиса. Тем не менее язык, которым греки описывали теогонию, весьма свойственен политеистическому мышлению. Миф о происхождении титанов изображает Урана одержимым похотью, вследствие чего тот постоянно приближается к Гее. Речь в данном случае идет именно о супружеской близости, итогом которой закономерно становится деторождение. Своих детей, впрочем, Уран ненавидел и не желал их появления на свет, фактически запрещая Гее разрождаться и причиняя ей тем самым сильные страдания.

Согласно Гесиоду, младший сын Неба и Земли Кронос, желая прервать насильственную власть отца, оскопляет его с помощью серпа и свергает родителя, узурпировав власть. Так главенство в небесном мире переходит к титанам. Существует, однако, нерушимый принцип, который Кронос отчетливо понимал. Захватившему власть силой следует опасаться повторения аналогичного сценария и с ним самим. Именно поэтому уже своих детей, рожденных от Реи, Кронос пожирает. Все попытки матери спасти новорожденных оканчиваются неудачей. Не желая лишиться последнего ребенка Зевса, Рея родила его тайно на острове Крит, а супругу обманным путем подсунула камень, который спеленала и выдала за сына. Ничего не заподозривший Кронос проглотил сверток. Таким образом Зевс остался в живых, но был вынужден долгое время скрываться и скитаться по земле, опасаясь преследований Кроноса.

Следует обратить внимание, что события теогонии переходят из небесного мира в земную плоскость. Да и сам Зевс представляет собой уже третье поколение богов. Несмотря на тот факт, что греки чествовали громовержца отцом богов и людей, ни одним, ни другим он не являлся. Свою власть Зевс также обрел в результате победы в десятилетней войне с титанами, свержения Кроноса и заточения его в Тартар.

К моменту интересующих нас событий темных веков и постмикенского регресса греки уже почитали то самое третье поколение богов, известных как «Олимпийцы». Самыми знаменитыми из них являются уже упомянутый Зевс, которому в результате разделения власти достались небеса, его брат Аид, который получил господство над загробным миром, а также их брат Посейдон, ставший владычествовать над морями, но страстно желавший получить и власть Зевса.

Боги третьего поколения являются, по сути, яркой иллюстрацией классического политеизма, которому чужда высокая теология. Олимпийцы воспринимаются греками как вполне антропоморфные сущности со своими характерами и судьбами. Они вступают в союзы друг с другом, а иногда и с людьми, они конфликтуют, плетут интриги и ссорятся. Все эти события, впрочем, оказывают прямое влияние на происходящее в земном мире. Точное же место нахождения богов установить достаточно непросто. Если следовать Гесиоду, то можно сделать вывод о некоем надмирном их существовании. При этом в той же греческой мифологии конкретной локацией богов названа вполне реальная вершина горы Олимп.

Последним поколением богов теогония считает четвертое. Его представители являются уже детьми олимпийцев. Самыми почитаемыми из них можно назвать Афину, Артемиду, Гермеса, Аполлона и Афродиту. Отметим, что, в отличие от религии Египта, ни о каком генотеизме и возможных скрытых манифестациях речи не идет. Каждый бог имеет свой конкретный облик, личность и сферу, если можно так выразиться, ответственности. Так, Афродита почиталась богиней красоты, Гермес был покровителем ремесленников и купцов, а Афина считалась богиней мудрости.

Неизвестный фотограф. Древнеримский бюст Зевса. Музеи Ватикана

Исходя из всего вышесказанного, следует задаться вопросом: «Действительно ли греки верили именно подобным образом?». Отличить миф от предмета реальной веры довольно непросто. Особенно учитывая факт практически полного отсутствия литургических текстов. Несмотря на огромное количество письменного наследия разных жанров, от эпоса до лирики, древние греки не оставили того, что могло бы пролить свет на их восприятие богов. Самым лучшим вариантом могли бы послужить тексты молитв и богослужений. Однако их нет. Вследствие этого огромный пласт теологии греков остается неизученным.

Афина

Тем не менее можно сделать уверенный вывод о том, что Греции не был знаком язык высокой богословской аллегории, а потому нет особой нужды продолжать разговор о богах. Гораздо больший интерес представляет взгляд древних греков на самих себя и на свою участь. На этом этапе мы можем, наконец, поговорить о том, с чего начали, – о пессимизме древнегреческой религии.