151-160

151. Сожжение живьем — вовсе не инквизиционное изобретение, и не христианское. Например, имп. Юлиан Отступник сжег некоего нотария Павла (Аммиан Марцеллин. Римская история. Кн. XXII, 3, 10). Это была казнь политического противника. Аналогично кн. 28, 6, 1.

152. Из анонимной сирийской хроники 1234 г., 81. Публ. в: Пигулевская Н. В. Византия и Иран на рубеже VI и VII вв. — М., Л., 1946.

153. Зайцев Д. В., Попов И. Н. Феодосий I Великий /// Православная энциклопедия. Т. 71. — М., 2023. С. 508.

154. «Гайн был Христианин из ереси тех Варваров, которые исповедуют учение Ариево. Подстрекаемый ее предстоятелями, или побуждаемый собственным честолюбием, он начал просить царя о том, чтобы единоверцам его дана была одна из церквей в городе; ибо не справедливо, говорил он с досадою, да и всячески не прилично ему, римскому военачальнику, выезжать для молитвы за городские стены. Узнав об этом, Иоанн не стал молчать, но взяв епископов, каким в то время случилось быть в столице, пошел во дворец и в слух царя, в присутствии самого Гайны, простер долгое слово, в котором с поношением изобразил и отечество этого Варвара, и бегство его, и то, как он, быв спасен, клялся тогда цареву отцу благоприятствовать Римлянам, и ему самому, и детям его, и законам, которые теперь старается сделать бессильными. Говоря это, он показал изданный Феодосием указ, воспрещавший иноверцам делать церковные собрания в стенах города. Потом, обратив речь к царю, Иоанн убеждал его — положенный закон касательно других ересей сохранять неприкосновенным, и советовал лучше отказаться от царствования, чем, сделавшись предателем дома Божия, поступить нечестиво».

155. Синезий Киренский. Полное собрание творений. Т. 1. — СПб., 2012. С. 127.

156. В Византии алтарь не всегда давал спасение. В 706 г. настает конец кровавому царствованию Юстиниана Второго. «Мавр с Струфом, пришедши во [храм Божией Матери] Влахерны, нашли Тиверия [шестилетнего сына Юстиниана], державшегося одною рукою за столбик святой трапезы жертвенника святой Богоматери, а другою рукою державшего честные древа и на шее с мощами, а пред алтарем на ступеньках сидящую Анастасию мать отца его, которая, упавши к ногам Мавра, умоляла не убивать внука ее Тиверия, который ничего дурного не сделал. Между тем как она обнимала ноги Мавра и со слезами умоляла его, Струф, вошедши в алтарь, насильно вытащил его, взял у него честные древа и положил на святом жертвеннике, мощи повесил себе на шею и, схвативши отрока на паперти, Каллиники раздели его, растянули на древесной коре, как агнца и перерезали горло, и приказали похоронить его в храме святых Бессребренников» (Феофан Исповедник. Хроника. 703 год).

157. Иногда Аркадий умел прощать: «Когда в 388 году ариане в Константинополе сожгли дворец архиепископа Нектария, Аркадий просил своего отца императора Феодосия «не наказывать ни за нанесенную ему обиду, ни за поджог патриаршего дома» (св. Амвросий Медиоланский. Письма. 74 (40), 13).

158. «Можно предположить, что именно Иоанн стоял за изданием в 399 г. закона об уничтожении языческих храмов, находившихся в сельской местности: CTh XVI. Vol. I. p. 902 (СTh. XVI.10.1)» — Ведешкин М. А. Веротерпимость и коррупция в ранней Византии: к вопросу о сохранении языческих культов в христианской империи // Византийский временник. T. 101. — М., СПб., 2017. С. 45.

159. «Православная энциклопедия» говорит, что «Мученичество Артемия» написано спустя не менее чем 200 лет после событий монахом Иоанном Родосским, т. е. в VII веке. Правда, то же издание в статье об Иоанне Дамаскине говорит, что автор жития — Дамаскин, а это уже VIII век. Понятно, что в его работе старательно перечислены традиционные сюжеты мученических житий: «Артемий стоял около царя в то время, когда подвергаемы были мучению святые исповедники, Евгений и Макарий. Слыша, как нечестивый Юлиан хулит своими скверными устами Господа Иисуса Христа, Артемий исполнился ревности и, подойдя к царю, сказал: „Зачем ты, государь, так бесчеловечно мучишь неповинных и посвященных Богу мужей и принуждаешь их отступить от православной веры? Знай, что и ты — человек немощный. Тщетны его старания и ничтожна его сила‟. Мучитель, разгневавшись, повелел каменотесам рассечь один большой камень и потом столкнуть его сверху на Артемия, который был связан и положен на каменную же плиту под этим камнем. Когда это было исполнено, все тело мученика покрыл упавший на него камень и так придавил его, что сломал ему все кости; внутренности его выпали, составы тела переломились и глазные яблоки вышли из своих мест. И какое великое чудо! Будучи сплющен между камнями, святый остался живым и призывал Бога. Так, будучи придавлен камнем, святый провел целые сутки. Потом Юлиан повелел снять камень, считая святого уже умершим, но святый, к общему удивлению, оказался жив и, встав, ходил. И было всем страшно смотреть на него: пред ними был обнаженный человек, вдавленный как доска, с раздробленными костями, с выпавшими внутренностями; лицо его было раздавлено, глаза вышли из орбит, но жизнь все еще держалась в нем, ноги могли двигаться и язык еще был способен ясно говорить. Мученик же Христов, услышав о мучениях, усмехнулся и сказал царю: „Твои ли боги предадут меня мучениям? Они и сами не могут избежать уготованных им мучений, а с ними и ты, будучи брошен в вечный огонь, будешь вечно мучиться‟. Юлиан, услышав сие, изрек мученику такой приговор: „Артемия, хулившего богов, поправшего Римские и наши законы, признавшего себя не римлянином, а христианином и нарекшего себя, вместо дукса и августалия, Галилеянином — предаем на смерть и повелеваем скверную его голову отсечь мечем‟. После такого приговора святый был уведен на место казни и шествовал туда с несказанною радостию». http://startemy.narod.ru/st.vmc.A_zhitie_01.htm

Это не мешает некоторым ультраконсервативным авторам прилагать к нему характеристику «свидетельство». Архиепископ Аверкий (Таушев): «Особенно важно свидетельство исповедника Артемия перед Юлианом-Отступником, которому при допросе Артемий говорил: „Христос свыше призвал Константина, когда он вел войну против Максентия, показав ему в полдень знамение креста, лучезарно сиявшее над солнцем и звездовидными римскими буквами предсказавшее ему победу на войне. Быв сами там, мы видели его знамение и читали буквы, видело его и все войско: много свидетелей этому и в твоем войске, если только ты захочешь спросить их‟» (См. Историю Филосторгия. 45)» — http://azbyka.ru/dictionary/10/averkij_krest_hristov-all.shtml.

На самом деле у Филосторгия нет ничего подобного о допросе Артемия и о якобы его словах. Добавлю, что Артемий был арианином и гонителем св. Афанасия Великого.

Ректор МДА прот. А. Горский писал: «…Внешнее положение Афанасия нисколько не улучшалось. Его все еще искали в пустынях египетских. Сменивший военачальника Севастиана Артемий, пользовавшийся особенной доверенностью Констанция, отправился сам с арианскими епископами и с военным отрядом отыскивать его по монастырям. Получив известие, что Афанасий особенно любит иноков тавеннских, Артемий думал найти его в их главном монастыре Пабау. Приплыв к нему рекою, окружил его воинами, допросил иноков, обыскал монастырь, и ничего не нашел. Артемий был, однако же, человек благочестивый. Он просил молитв иноков о себе, и когда те отказались, по заповеди своего настоятеля не молиться с тем, кто имеет общение с арианами, — один молился в их храме (S. Pachomii vita. Act. ss. Maii T. 3. P. 330)». http://www.odinblago.ru/afanas_t1/jitie

160. https://www.pravenc.ru/text/540881.html

Отправить