11-20

11. Не путать с армянским князем и византийским патрикием и куропалатом Смбатом Багратуни, отлученным от церкви в 711 году св. патриархом Константинопольским Киром за то, что Смбат из-за ссоры с имп. Юстинианом II разграбил г. Фасис (ныне Поти), похитив в т. ч. и церковную утварь. О нем: История халифов вардапета Гевонда, писателя VIII в. — СПб., 1862. С. 21–24.

12. Гоголь отказался описывать сам ход истязания казаков («не будем смущать читателей картиною адских мук, от которых дыбом поднялись бы их волосы»), но в экранизации 2009 года она реконструирована довольно подробно.

13. Отрезание носа, в частности, предписывалось обоим участникам прелюбодеяния (супружеской измены) — Эклога XVII. 27. Плюс последующий 15-летний пост. Отсечение носа положено и крестному отцу, вступившего в брак или в физическую связь с крестницей (25). Запоминаем красивое слово: «ринэктомия». Император Константин IV в конце 681 г. приказал отрезать носы двум своим младшим братьям. Два раза царствовал император Юстиниан Второй. Но вторую часть своего правления (705–711) он провел с отрезанным носом и с прозвищем «Ринотмит» (Ρινότμητος).

14. «Замена денежных штрафов другими видами пени, — реакция на общую пауперизацию населения в период иконоборчества» (Бибиков М. В. Система наказаний в Византии и в славянских заимствованиях // Ius antiqvum. Древнее право. 2006. № 18. С. 122).

15. Ostrogorsky G. Geschichte des byzantinischen Staates. München, 1975. S. 122–123. Острогорский Г. История Византийского государства. — М., 2011. Гл. «Иконоборчество и войны с арабами: Лев III».

16. Бибиков М. В. Система наказаний в Византии и в славянских заимствованиях // Ius antiqvum. Древнее право. 2006. № 18. С. 112.

17. Закон Судный людем краткой редакции. — М., 1961. С. 39.

18. Цит. по: Поляковская М. А. Чекалова А. А. Византия: быт и нравы. — Свердловск, 1989. С. 246.

19. ПСРЛ. Т. 1. Стб. 262.

20. Таково суждение А. Г. Кузьмина (История России с древнейших времен до 1618 г. Учебник для вузов. В двух книгах. Книга вторая. 13, 2): «Василий Васильевич продолжает счет жестоким казням, занесенным в свое время из Византии, но не применявшимся в княжеских усобицах с XIV в. — Василия Косого ослепили». Также: «в то время, когда в княжеском окружении её применение, отмеченное в отношении представителей знати и дружины, воспринималась как нечто недопустимое и противное христианским ценностям, в церковной среде отношение к подобным жестоким расправам оказалось более одобрительным. Такое поощрение жестокости вполне соотносилось с тем, как относились к нанесению увечий в Византии» (Гайденко П. И. «Не до смерти убивать»: о телесных наказаниях в церкви (опыт комментария 7 рекомендации Канонических ответов митрополита Иоанна II) // Праксис. 2023. № 4 (13). С. 70.

Отправить