Глава 23
МИССИЯ ПОПРАНИЯ ЧУЖИХ СВЯТЫНЬ

В Ветхом Завете одним из непременных условий при уничтожении мест чужеземного культа считалось их осквернение (4 Цар., 23.8, 14, 19–20), чтобы сделать невозможным их дальнейшее восстановление и почитание.

Жития раннехристианских мучников полны примерами того, как христианин врывается в языческий храм, сокрушает идолов, принимает смерть и объявляется святым.

Апостол Акила считается учеником св. Павла (память 14 июля) Служба ему восхваляет подвиги Акилы в разрушении идольских капищ: «Идольские храмы вся разорил еси» (1 песнь канона).

Ученик великомученика Димитрия Солунского святой Лупп в Солуни разбил языческих идолов, за что по повелению императора Максимиана Галерия был усечен мечом († после 306 г.).

В правление имп. Константина в городе Типаса в римской Мавритании 14-летняя христианская девушка Сальса тайно заночевала в храме местного языческого бога Draco. С криком «О, мои несчастные родители, о злосчастные сограждане!» она отбила бронзовой статуе позолоченную голову, покатила ее к морю и бросила ее туда. Как только святотатство было раскрыто, девушку побили камнями и утопили в море. (Passio Salsae, IX). Она канонизирована.

Во времена Юлиана Отступника некий безымянный мученик, опрокинул жертвенник и помешал жертвоприношению.

Судья вынес ему смертный приговор. Судья тоже был христианином, но действовал по закону. Но к 360-м годам в церкви уже был консенсус о допустимости разрушать чужие святыни и мешать чужим молитвам. Поэтому христиане отлучили судью от церковного общения: «Судью все признали гонителем, и никто никогда не удостаивал его ни общения, ни приветственного поцелуя» (св. Амвросий Медиоланский Письма. Кн. 10. 74 (40), 17).

В Житии св. Евпсихия Кесарийского (память 22 апреля) говорится, что «в 362 г. при нечестивом императоре Юлиане Отступнике, пылая ревностью о Господе, св. Евпсихий со множеством христиан разрушил идольское капище, за что как главного виновника разрушения языческого храма его подвергли страшным истязаниям, а после усекли мечом. Из раны святого мученика Евпсихия вместо крови истекло молоко…».

Поступок св. епископа Авды, разрушившего зороастрийский жертвенник, описан у Феодорита Киррского» (Феодорит Кирский. Церковная история. V, 39).

Св. Виллиброрд в 690 г. прибыл для проповеди христианства во Фризию, где правил король-язычник Ратбод. На острове Фоситланд (ныне Гельголанд) находилось особо почитаемое фризами капище со священным источником. На острове было запрещено заниматься всякой мирской деятельностью, а также брать воду из источника. Именно в нем для того, чтобы показать превосходство христианства, Виллиброрд окрестил несколько человек. Разъяренные фризы, захватив Виллиброрда и его товарищей, трижды бросали жребий для того, чтобы определить, кого из пленников принести в жертву. Смертный жребий миновал самого Виллиброрда, но один из его спутников всё же погиб от рук язычников (Алкуин. Жизнь Виллиброрда, 11). Пленники, о которых бросали жребий — это 30 мальчиков — датчан, которых св. Виллиброрд забрал для их катехизации в пути.

Оплакивая гибель своих святынь, Жития оправдывают разрушение чужих святынь тем простым доводом, что они чужие. Мол, в статуях живут бесы, а языческие жрецы им служат.

Сначала публичное разрушение чужих святынь было важной частью апологетики. Мол, ваши боги не могут даже защитить самих себя, а тем более вас, глупых их почитателей (в советские годы этот аргумент обернется против самих православных).

Затем публичное разрушение чужих святынь стало необходимой частью христианской миссии: разрушить чужое ради утверждения своего. «Миссионеры раннего средневековья пошли по иному пути, воздвигая церкви на местах разрушенных капищ и вырубленных священных рощ язычников. Открытием такого метода церковь обязана Мартину Турскому».

«Когда же в некоей деревне Мартин разрушил очень древний храм и срубил сосну, которую весьма почитали в ближайшей округе, то главный жрец этого места и прочие язычники, собравшись толпой, оказали ему сопротивление. Ибо, хотя они по воле Божьей во время разрушения храма были спокойны, уничтожения дерева не потерпели. Мартин их настоятельно увещевал, говоря, что нет ничего священного в этом дереве: лучше последовали бы они тому Богу, которому он служит, дерево же следует срубить, ибо оно посвящено демону… Там, где разрушал он языческие капища, там и воздвигал церкви и монастыри… Войдя в деревню, в присутствии безмолвной толпы язычников Мартин до основания разрушил нечестивое строение, а все алтари и идолов обратил в прах… В одной из деревень эдуев Мартин, как обычно, разрушал капище…» (Сульпиций Север. Житие Мартина Турского. 13 и 15).

Св. Григорий Турский, подводя итог его деяниям в области Тура, писал: «В местечках Ланже, Сонне, Амбуаз, Жиренла-Лат, Турнон и Канд он также построил церкви после того как разрушил языческие храмы и окрестил язычников» (Григорий Турский. История франков. X, 31).

В 772 году Карл Великий повел крестовый поход против саксов. Армия франков напала на Эресбург, одну из крупных цитаделей саксов. Карл не стал щадить никого из местных и устроил показательные разрушения языческих святилищ. В Эресбурге была уничтожена главная местная святыня — Древо Ирминсул. Аналогично св. Константин-Кирилл «В земле фульского народа взял Философ секиру и 33 раза ударил, и повелел всем рубить дуб под корень и сжечь его».

В Киеве и Новгороде в 988 году христианизация началась с обрушения в реку идола Перуна.

Под 1555 годом Никоновская (патриаршая) летопись сообщает, что по взятии Казани «безсерменскую их веру благочестивый государь разори и мизгити [мечети] их разсыпа и попра».

А в самой Москве в 1578 г. по настоянию митрополита Антония царь Иван приказал разорить ливонскую слободу и разрушить лютеранские церкви.

В 1654 году рязанский архиепископ св. еп. Мисаил отправился в Шацкий уезд для проповеди мордве, «заставляя рубить их священные рощи и сожигая срубы на их кладбищах».

7 июня 1710 г. вышел царский указ тобольскому митрополиту Филофею Лещинскому:

«И как сей наш, Великаго Государя, указ получишь, то, выбрав по своему рассмотрению из монахов, или из священников, человека доброго, и велеть ему, по нашему, Великаго Государя, указу, ехать вниз великой реки Оби до Березова и далее, и где найдут по юртам остяцким их прелесные мнимые боги шайтаны, тех огнем палить и рубить и капища их разорить, а вместо тех капищ часовни строить и святые иконы поставляти, и их остяков приводить ко крещению и к познанию единого в Троице истинного Бога».

6 декабря 1714 года аналогичное поселение того же тому же повторилось: «По сему указу ехать тебе, богомольцу Нашему, во всю землю Вогульскую и в Вотяцкую и во все их уезды и в Татары и в Тунгусы и в Якуты и в волостях их где найдешь их кумиры и кумирницы и нечестивые их чтилища, и то по сему Нашему Великого Государя указу пожечь».

Императрица Елизавета по настоянию еп. Луки Конашевича 19 ноября 1742 года подписала Указ о разрушении всех мечетей на территории Казанской губернии и недопущении возведения новых. В течение двух лет в Казанском уезде было разрушено 418 мечетей из 536 имевшихся.

18 мая 1743 г. епископ Нижегородский Дмитрий Сеченов прибыл в с. Сарлеи Терюшевской волости и увидел близ церкви мордовское кладбище с намогильными срубами. Сеченов приказал «оное кладбище, разруша, сжечь».

А это уже XIX век: св. Филарет Московский предложил провести секретную военную спецоперацию. «Как разрушение камня Чембулата с особенным уважением боготворимого черемисами послужило бы для них очевидным доказательством ничтожности старой их веры, то исходатайствовать секретное распоряжение, чтобы камень сей был взорван без предварительного о сем оглашения. Что же приступить к сему можно безопасно, сие доказывается тем, что боготворимый Немдекюбар (немдинский мост) прошедшей осенью разрушен уже миссионером».

…Сегодня наследники этих великих свершений демонстрируют свои очень нежные и ранимые религиозные чувства и требуют уголовных наказаний для тех, кто посмел нелестно отозваться об их жизни и верованиях…

Отправить