Текст был переведен на русский трижды: Берлин И. Две концепции свободы // Берлин И. Четыре эссе о свободе (London, 1992); Берлин И. Две концепции свободы // Современный либерализм: Ролз, Берлин, Дворкин, Кимлика, Сэндел, Тэйлор, Уолдрон (Москва: Дом интеллектуальной книги, 1998). Берлин И. Два понимания свободы // Берлин И. Философия свободы (Москва: НЛО, 2001).

См.: Петтит Ф. Республиканизм. Теория свободы и государственного правления (Москва.: Издательство Института Гайдара, 2016). С. 53–55.

Берлин И. Еж и лиса // Берлин И. История свободы (Москва: НЛО, 2001). С. 183.

Ханна Арендт и Мартин Хайдеггер, Письма 1925–1975 и другие свидетельства (Москва: Издательство Института Гайдара, 2015). С. 297–298.

См.: Pitkin H. F. The Attack of the Blob: Hannah Arendt's Concept of the Social (Chicago: University Of Chicago Press, 2000).

Pitkin H. Fortune is a woman: gender and politics in the thought of Niccolò Machiavelli (Chicago: The University of Chicago Press, 1999). P. 32–36.

Грамши А. Ежовое дерево // Грамши А. Письма из тюрьмы (Москва: Common Place, 2016). C. 8.

Все эти книги переведены на русский язык: Арендт Х. Истоки тоталитаризма (Москва: ЦентрКом, 1996); Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни (Санкт-Петербург: Алетейя, 2000); Арендт Х. Люди в темные времена (Москва: Московская школа политических исследований, 2003); Арендт Х. Банальность зла. Эйхман в Иерусалиме (Москва: Европа, 2008); Арендт Х. Скрытая традиция: Эссе (Москва: Текст, 2008); Арендт Х. О революции (Москва: Европа, 2011); Арендт Х. Лекции по политической философии Канта (Санкт-Петербург: Наука, 2012); Арендт Х. Ответственность и суждение (М.: Издательство Института Гайдара, 2013); Арендт Х. Жизнь ума (Санкт-Петербург.: Наука, 2013); Арендт Х. О насилии (Москва: Новое издательство, 2014); Арендт Х. Между прошлым и будущим. Восемь упражнений в политической мысли (Москва: Издательство Института Гайдара, 2014).

Мюллер Я.-В. Споры о демократии. Политические идеи в Европе XX века (Москва: Издательство Института Гайдара, 2014). С. 9. Эту цитату Мюллер позаимствовал у историка Эрика Хобсбаума: Хобсбаум Э. Эпоха крайностей: Короткий двадцатый век (1914–1991) (Москва: Независимая газета, 2004).

См. предисловие к этой книге. То же самое можно заметить в его предисловии к «Ответственности и суждению»: Арендт Х. Ответственность и суждение (Москва: Издательство Института Гайдара, 2013). С. 25–33.

Другое дело, как отмечает Ганнел, эти отношения так и не были окончательно прояснены: Gunnell J. G. The Descent of Political Theory. The Genealogy of an American Vocation (Chicago and London: University of Chicago Press, 1993). P. 176.

Kateb G. The Questionable Influence of Arendt (and Strauss) // Hannah Arendt and Leo Strauss: German Émigrés and American Political Thought after World War II / P. G. Kielmanseff, H. Mewes, E. Glaser-Schmidt (eds.) (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). P. 29.

Gunnell J. G. The Descent of Political Theory. The Genealogy of an American Vocation (Chicago and London: University of Chicago Press, 1993). P. 175–198.

«Крайне редко кто-то из звезд первой величины того времени вступал в критический обмен мнениями с другими теоретиками или вообще принимал во внимание их позицию» (Парех Б. Политическая теория: политико-философские традиции // Политическая наука: новые направления (Москва: Вече, 1999). С. 480).

Мюллер Я.-В. Споры о демократии. Политические идеи в Европе XX века (Москва: Издательство Института Гайдара, 2014). С. 304–312.

См.: Фёгелин Э. «О тирании» Лео Штрауса // Социологическое обозрение. 2011. Т. 10. № 3; Штраус Л. Еще раз о «Гиероне» Ксенофонта // Штраус Л. Введение в политическую философию (Москва: Праксис, 2000). С. 162–197.

Штраус Л. Введение в политическую философию (Москва: Праксис, 2000). С. 122–123.

Нойман Ф. Бегемот. Структура и практика национал-социализма, 1933–1944 (Санкт-Петербург: Владимир Даль, 2015).

Подробнее о ереси на русском см.: Нисбет Р. Прогресс: история идеи (Москва: ИРИСЭН, 2007). С. 163–172.

См.: Voegelin E. The New Science of Politics: An Introduction// Voegelin E. Collected Works. Vol. 5: Modernity without Restraint (Columbia: University of Missouri Press, 2000). P. 75–241.

См.: Wolin R. Heidegger's Children: Hannah Arendt, Karl Löwith, Hans Jonas, and Herbert Marcuse (Princeton: Princeton University Press, 2015).

См.: Йонас Г. Гностицизм (гностическая религия) (Санкт-Петербург: Лань, 1998).

Арендт Х. О революции (Москва: Европа, 2011). С. 25–26.

Джермино Д. Возрождение политической теории // Политическая теория в XX веке / под ред. А. Павлова (Москва: Территория будущего, 2008). С. 358.

Там же. С. 360.

Однако есть статья о нем: Маштаков Д., Чернявская А. Бытие «между»: пролегомены к политической теории Эрика Фёгелина // Логос. 2015. Т. 25. № 6.

Арендт сказала это по случаю своего официального вступления в должность в Национальном институте искусств и литературы 20 мая 1964 г.

Ханна Арендт, Между прошлым и будущим (Москва: Издательство Института Гайдара, 2014), 25, 26.

Hannah Arendt, The Promise of Politics (New York: Schoken, 2005).

Hannah Arendt, The Jewish Writings (New York: Schocken, 2007).

Hannah Arendt, The Recovery of the Public World (New York: St. Martin's Press, 1979), 334.

Благодаря Рэндаллу Слеттену, я недавно узнал, что переводчиком был Уильям Барретт.

Соучастия (нем.). – Прим. пер.

Конечно, в 1933 г., после поджога Рейхстага, она не считала возможным оставаться «зрителем», наблюдателем событий. Но намного позже, в 1972 г., на вопрос о том, либерал она или консерватор, она ответила: «Я не знаю… Вы знаете, левые думают, что я консерватор, а консерваторы иногда думают, что я левая, или „белая ворона“, или бог знает кто. И я должна сказать, что мне это совершенно безразлично. Я не думаю, что реальный вопрос этого века будет как-то прояснен этим» (Hannah Arendt: The Recovery of the Public World, edited by Melvy A. Hill [New York: St. Martin's Press, 1979], 333–34).

Hannah Arendt, «A Believer in European Unity», Review of Politics 4 (1942), 2, 245–247.

Цитаты здесь взяты из законченной биографии: Hannah Arendt, Rahel Varnhagen, The Life of a Jewish Woman, rev. ed. (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1974), 86–87.

Ср.: Dagmar Barnouw, Visible Spaces: Hannah Arendt and the German-Jewish Experience (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1990), 48.

Полное описание этого периода жизни Арендт см. в Elisabeth Young-Bruehl, Hannah Arendt: For Love of the World (New Haven, CT: Yale University Press, 1982), chap. 4.

Это фраза Арендт в предисловии к первому изданию «Истоков тоталитаризма».

 

Я люблю землю

Так, как путешественник любит

Чужие края,

А не иначе.

 

Сегодня, благодаря щедрому гранту фонда Эндрю Меллона, вся коллекция оцифрована и доступна в Библиотеке Конгресса и Центрах Ханны Арендт в Нью-Йорке и Ольденбурге (Германия).

Многоточия здесь и везде взяты из оригинальной статьи, они не означают пропуска материала.

Гершом Шолем (1897–1982) – выходец из Германии, сионист, историк, выдающийся исследователь еврейского мистицизма, был старым знакомым Ханны Арендт. 23 июня 1963 г. он написал ей крайне критическое письмо о ее книге «Эйхман в Иерусалиме» (см. «Eichmann in Jerusalem: An Exchange of Letters», Encounter 22, 1964). Цитата взята из ответа Ханны Арендт, датированного 24 июля 1963 г. – Прим. ред.

Sozialistische Monatshefte («Социалистический ежемесячник») – широко известный немецкий журнал того времени.

«Психология мировоззрений» Карла Ясперса впервые была опубликована в Берлине в 1919 г. – Прим. ред.

Gleichschaltung, или политическое вовлечение, относится к широко распространенному признанию, в начале нацистской эры, к изменившемуся политическому климату, для того чтобы обезопасить себя или получить работу. Кроме того, оно описывает политику нацистов вовлечения традиционных организаций – молодежных союзов и всех видов клубов и ассоциаций в именно нацистские организации. – Прим. ред.

Не один немецкий интеллектуал пытался «рационализировать» нацизм после 1933 г. Подробнее об этом см. эссе Арендт «Образ ада» в этом сборнике. – Прим. ред.

Кроме двух последних глав, которые были написаны где-то между 1933 и 1936 г. во Франции. Ср.: Hannah Arendt, Rahel Varnhagen: The Life of a Jewish Woman, rev. ed. (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1974), xiii. – Прим. ред.

Арендт – Шолему, 24 июля 1963 г. – Прим. ред.

См. речь Арендт на вручении премии Лессинга от свободного города Гамбурга: Ханна Арендт, «О человечности в темные времена: мысли о Лессинге», в: Ханна Арендт, Люди в темные времена (Москва: Московская школа политических исследований, 2003), с. 11–44. – Прим. ред.

 

Хоть о падших, побежденных

И молчит победный клик,

Но и в родах отдаленных,

Гектор, будешь ты велик!..

 

Шиллер, «Поминки» (пер. Ф. И. Тютчева). – Прим. ред.

Под «здравым смыслом» Арендт имеет в виду не бездумное благоразумие, в котором постоянно упражняется каждый здравомыслящий взрослый (gesunder Menschenverstand), но, по Канту, «идею всеобщего чувства, то есть способности суждения, мысленно (априорно) принимающего во внимание способ представления каждого» (Иммануил Кант, Критика способности суждения, § 40). – Прим. ред.

Ханна Арендт, «О человечности в темные времена: мысли о Лессинге», в: Ханна Арендт, Люди в темные времена, 88. – Прим. ред.

Опубликовано в: Frankfurter Zeitung, 902, Dezember 4, 1930.

Опубликовано в: Hannah Arendt, «Philosophie und Soziologie: Anlasslich Karl Mannheim, ldeologie und Utopie», Die Gesellschaft, VII/2 (Berlin, 1930).

Karl Mannheim, Ideologie und Utopie (Bonn: Verlag Fr. Cohen, 1929); Карл Манхейм, «Идеология и утопия», в Карл Манхейм, Диагноз нашего времени (Москва: Юрист, 1994).

Geist, Geistigkeit и das Geistige – ключевые термины в данной работе. Они предполагают «дух» и «духовность» не в религиозном сверхъестественном смысле, а только в смысле «сумма общего человеческой ментальной жизни», и переводились здесь как «разум», «интеллект», «интеллектуальная активность», «мысль», как наиболее подходящие в данном контексте.

Термин Destruktion у Манхейма обозначает не разрушение, а раскрытие идеологических или утопических предпосылок, показывающее их связь с определенной социологической ситуацией. – Прим. пер.

Mannheim, Ideologie und Utopie, 54; Манхейм, «Идеология и утопия», 55.

Verhandlungen des sechsten Deutschen Soziologentages in Zurich, 1928 (Tubingen. Mohr, 1929), 80; далее цитируется как Verhandlungen.

Georg Lukács, Geschichte und Klassenbewusstsein (Berlin: Malik, 1923); Георг Лукач, История и классовое сознание (Москва: Логос-Альтера, 2003).

Verhandlungen, 45.

Martin Heidegger, Sein und Zeit (Halle: Niemeyer, 1927), 6ff; далее – Sein und Zeit; Мартин Хайдеггер, Бытие и время (Москва: Ad Marginem, 1997), 6 и далее.

Mannheim, Ideologie und Utopie, 8; Манхейм, «Идеология и утопия», 56.

Karl Jaspers, Psychologie der Weltanschauungen (Berlin: Springer, 1925), 229ff.

Mannheim, Ideologie und Utopie, 169, а также 52; Манхейм, «Идеология и утопия», 166.

Sein und Zeit, 117; Бытие и время, 117.

Ibid., 130; ср. также: 43, 175; Бытие и время, 130; ср. также: 43, 175.

Ibid., 52ff; там же, 52 и далее.

Ibid., 175; там же, 175.

Ibid., 260ff; там же, 260 и далее.

Verhandlungen, 46.

Sein und Zeit, 129; Бытие и время, 129.

Ср. высказывание Макса Шелера «чем „чище“ дух, тем он бессильней» в: Max Scheler, «Probleme einer Soziologie des Wissens» in Die Wissensformen und die Gesellschaft (Leipzig: Der neue Geist Verlag, 1926); Макс Шелер, Проблемы социологии знания (Москва: Институт общегуманитарных исследований, 2011), 12.

Mannheim, Ideologie und Utopie, 169; Манхейм, «Идеология и утопия», 164.

Ibid.; там же, 165.

Ibid., 128; там же, 135.

Ibid., 123; там же, 132.

Ibid., 9ff; там же, 23 и далее.

Mannheim, Op. cit., 8; Манхейм, Указ. соч., 23.

Ibid., 171; там же, 166.

Ibid., 35; там же, 18.

Ibid., 41; там же, 23.

Mannheim, Op. cit., 149; Манхейм, Указ. соч., 143.

Ibid., 33; там же, 39.

Ibid., 167; там же, 163.

Ibid., 141; там же, 144.

Ibid., 128. Манхейм говорит недвусмысленно о неукорененности в современном мире.

Ibid., 54; там же, 86.

Ibid., 51; там же, 83.

Ibid., 53; там же, 85.

Ibid., 43, fn. 1; там же, 265.

Ibid., 169; там же, 164.

Ibid., 29.

Mannheim, Op. cit., 233.

Ibid., 163.

Ibid., 165, 43.

Ibid., 47; там же, 81.

Max Weber, Religionssoziologie, Bd. I (Tübingen: Mohr, 1921).

Mannheim, Ideologie und Utopie, 191; Манхейм, «Идеология и утопия», 180. По мнению Манхейма, первый пример мышления, сознательно отождествляющего себя с определенным социальным классом, возникает в хилиастическом движении. Только с этого момента становится возможна утопия в понимании Манхейма.

О бездомности современной мысли, которая, по-видимому, менее всего связана с принадлежностью к определенному социальному классу, см.: Mannheim, Ideologie und Utopie, 123ff; Манхейм, «Идеология и утопия», 132 и далее.

Mannheim, Op. cit., 93–94; Манхейм, Указ. соч., 113.

Опубликовано в: Frankfurter Zeitung, No. 75–76 (29 Januar 1932).

Фридрих Д. Э. Шлейермахер (1768–1834) – протестантский теолог и философ религии. – Прим. ред.

Theodore Häcker, Sören Kierkegaard und die Philosophie der Innerlichkeit (München: J. F. Schreiber, 1913). – Прим. ред.

Опубликовано в: Kiilnische Zeitung, No. 308 (Juni 8, 1932).

«Люсинда», роман свободной любви, написанный Фридрихом Шлегелем. – Прим. ред.

Опубликовано в: «Berliner Salon», Deutscher Almanach fur das Jahr 1932, Leipzig.

Я буду у Вас сегодня вечером, между шестью и семью часами, дорогая и любезная мадемуазель Леви, чтобы рассуждать и говорить вздор с Вами в течение двух часов. – Прим. пер.

Карл Август Фарнхаген, родившийся в 1758 г., был либеральным дипломатом в посленаполеоновской Пруссии. Известен изданием писем и дневников своей жены Рахель. – Прим. ред.

Вкус (фр.). – Прим. пер.

В осуществленном Фарнхагеном издании ее писем, Rahel, ein Buch des Andenkens, письма к Ребекке Фридляндер обозначаются как письма к «Frau v. F». Это была обычная практика Фарнхагена в его закодированном издании – как можно быстрее снабжать евреек приставкой «фон». К примеру, Генриетта Герц предстает как «Frau von Bl». Еще более обычной практикой использование фрагментов из писем без указания, когда или кому они были написаны. Из-за этого высказывания, сделанные по отношению к конкретным ситуациям, начинают казаться «общими мыслями». Это очевидным образом искажает их первоначальный замысел и затрудняет интерпретацию.

Из неопубликованного письма к Паулине Визель. Переписка с Паулиной Визель, единственным настоящим другом Рахель, хранится неопубликованной в Берлинской государственной библиотеке, и Фарнхаген не подготовил ее для публикации. Одной из причин было то, что в 1830-е гг. он чувствовал, что дружба Рахель с этим неотразимым «видением из мира греческих богов», любимой всеми, несмотря на окружавшие ее бесчисленные скандалы, представляется неловким моментом для памяти Рахель, которую он намеревался возвести на пьедестал. Он мог, конечно, зашифровать и ее имя, и действительно в ряде писем так и сделал, обозначая ее как Frau v. V. Более веской причиной для отказа от печати этих писем было то, что в них предстает совершенно другая Рахель (особенно в письмах 1820-х гг.), чем та, которую он предпочел представить миру. Эти письма также показывают, что брак Фарнхагенов на самом деле не соответствовал той картине, которая складывалась на основании опубликованных фрагментов из писем. Фарнхаген здесь поступил также (хотя и менее тщательно), как и с письмами Клеменса Брентано, из которых он вырезал абсолютно все, что могло представить его самого в неблагоприятном свете.

Это был год, когда Наполеон занял Берлин; это означало конец Священной Римской империи. – Прим. ред.

Из неопубликованного письма к Паулине Визель.

Адам Мюллер (1779–1829) принадлежал к тому же поколению романтиков, что и Арним и Брентано. Был влиятельным политическим консерватором, а ранние апологеты нацизма пытались «вернуть к жизни» его работы. – Прим. ред.

Reinhold Steig, Kleists Berliner Kämpfe, 14.

Ср.: Ibid., 21ff.

Рецензия на Dr. Alice Rühle-Gerstel, Das Frauenproblem der Gegenwart – Eine psychologische Bilanz (Leipzig 1932). Опубликована в: Die Gesellschaft, 2, 1933.

Впервые опубликовано в: Partisan Review, X1/4, 1944. Две несколько отличающиеся немецкие версии этого эссе были опубликованы сначала в Die Wandlung, I/12, 1945–46, а потом в «Шести эссе» Арендт в 1948 г. (переиздано в: Hannah Arendt, Die verborgene Tradition: Acht Essays Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 1976); Ханна Арендт, Скрытая традиция (Москва: Текст, 2008).

Вальтер Беньямин, «О понимании истории», в Вальтер Беньямин, Озарения (Москва: Мартис, 2000), 231–232.

Перевод С. Апта. – Прим. пер.

Часть этой статьи была опубликована в: Hannah Arendt, «Our Foreign-Language Groups», The Chicago Jewish Forum, III/I, Fall 1944.

Marcus Lee Hansen, The Immigrant in American History (Cambridge: Harvard University Press, 1942), p. x.

Hannibald Gerald Duncan, Immigration and Assimilation (Boston: Heath, 1933).

Опубликовано в: Partisan Review, XII/1, Winter 1945.

«Новые люди»: в Древнем Риме это понятие означало семью или клан, никогда ранее не занимавшие курульных должностей. Cicero, De Officiis I, xxxix, 138. Цицерон сам был «новым человеком». – Прим. ред.

Освободить и создать федерацию (фр.) – Прим. пер.

Всепоглощающего этатизма (фр.) – Прим. пер.

Ванситтартизм – доктрина английского дипломата Роберта Ванситтарта (1881–1957), считавшего, что агрессивная и милитаристская политика Германии имела поддержку всего немецкого народа, отрицавшая возможность решения германского вопроса на демократической основе и требовавшая длительной англосаксонской оккупации и опеки над Германией. Термин нередко употребляется в значении «германофобия». – Прим. пер.

Надежда людей, рассеянных по всей Европе, разделенных границами и языками и имеющих мало общего друг с другом кроме опыта риска и привычки не поддаваться угрозе (фр.). – Прим. пер.

Опубликовано в: Hannah Arendt, «German Guilt», Jewish Frontier, No. 12, 1945.

В своем выступлении перед палатой общин 24 мая 1944 г. Черчилль сказал: «По мере развития этой войны, она, на мой взгляд, стала носить менее идеологический характер». 2 августа того же года он отметил «недоумение», которое вызвало это его заявление, и выступил в защиту своей точки зрения. Он выразил еще большую убежденность не только в том, что поражение Германии должно быть полным, а ее капитуляция – «безоговорочной», но и в том, что после войны немецкое государство должно быть перестроено таким образом, чтобы не допустить его возрождения в качестве европейской державы на протяжении по меньшей мере пятидесяти лет. The War Speeches of Winston S. Churchill, compiled by Charles Eade, vol. III, Boston: Houghton Mifflin, 1953, 149–50, 196. – Прим. ред.

То, что беженцы из Германии, которым посчастливилось либо быть евреями, либо достаточно рано подвергнуться преследованиям гестапо, были избавлены от этой вины, не их заслуга. Поскольку они это знают и поскольку они до сих пор приходят в ужас от того, что могло с ними случиться, они зачастую привносят в дискуссии невыносимый тон уверенности в своей правоте, который нередко, в особенности среди евреев, может оказываться – и на самом деле уже оказался – вульгарной изнанкой нацистских доктрин.

Рэймонд Дэвис, корреспондент Jewish Telegraph Agency и радиожурналист Canadian Broadcasting Corporation, стал первым очевидцем, описавшим лагерь смерти в Майданеке. – Прим. ред.

«Не забывайте о голоде и стуже в земной юдоли, стонущей от бед». Арендт явно цитирует по памяти последние строки «Трехгрошовой оперы», заменяя «голод» на «мрак»: «Bedenkt das Dunkel und die grosse Kälte / In diesem Tale, das von Jammer schallt». – Прим. ред.

Рецензия на: Denis de Rougemont, The Devil's Share (New York: Pantheon, 1944). Опубликована в: Partisan Review, XII/2, 1945.

Рецензия на: H. A. Hodges, Wilhelm Dilthey: An Introduction (New York: Oxford University Press, 1944). Опубликована в: Partisan Review, XII/3, 1945.

 

Все видеть рожденный,

Я зорко, в упор

Смотрю с бастиона

На вольный простор.

И вижу без края

Созвездий красу,

И лес различаю,

И ланей в лесу.

 

(пер. Б. Пастернака).

Опубликовано в: Jewish Frontier, June 1945.

Alexander Stein, Adolf Hitler, Schüler der Weisen von Zion (Karlsbad: Graphia, 1936).

Незадолго до поражения Германии появлялись сообщения, что для организации и руководства подпольным фашистским движением были отобраны новые и неизвестные люди. Кажется вероятным, что Гиммлер и некоторые из его ближайших приспешников надеялись, что смогут уйти в подполье, сохранить руководство на нелегальном положении и провозгласить Гитлера мучеником. В любом случае скорость, с которой видные деятели партии и полицейского аппарата были пойманы союзниками, свидетельствует о том, что с их планом что-то пошло не так. События последних недель еще не прояснились и, возможно, никогда не прояснятся. Наиболее правдоподобное объяснение, однако, можно найти в докладе на последнем заседании, состоявшемся сразу перед смертью Гитлера, в ходе которого он якобы утверждал, что войскам СС больше нельзя доверять.

«Черный корпус» (нем.) – официальный печатный орган СС.

Опубликовано в: The Nation, 161/12, September 22, 1945.

Raïssa Maritain, Adventures in Grace (New York: Longmans, Green, 1945).

Рецензия на: Feliks Gross, Crossroads of Two Continents: A Democratic Federation of East-Central Europe (New York: Columbia University Press, 1945). Опубликована в: Commentary, No. 1, 1945–1946.

Рецензия на: Hermann Broch, The Death of Virgil (London: Routledge & Kegan Paul, 1946). Опубликована в: The Nation, September 14, 1946.

Опубликовано по-немецки в: «Was ist Existenz-Philosophie?» in Hannah Arendt, Sechs Essays (Heidelberg: Lambert Schneider, 1948). Английская версия опубликована в: «What Is Existenz Philosophy?», Partisan Review, XVIII/I, 1946.

Соответствие интеллекта и вещи (лат.). – Прим. пер.

Вещь мыслящая. – Прим. пер.

Протяженность, материя. – Прим. пер.

Гражданин (фр.). – Прим. пер.

Серен Кьеркегор, Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам» (Санкт-Петербург, 2005), 219–220. – Прим. пер.

Еще один вопрос, явно заслуживающий обсуждения, состоит в том, не воспринималась ли философия Хайдеггера незаслуженно серьезно просто потому, что она занималась необычайно серьезными вопросами. Во всяком случае, в своем политическом поведении Хайдеггер предложил нам более чем достаточное предостережение, что нам следует воспринимать его серьезно. [Как известно, он вступил в нацистскую партию в 1933 г. – поступок, благодаря которому он заметно выделился среди коллег того же калибра, что и он сам. Затем, на посту ректора Фрайбургского университета, он запретил Гуссерлю, своему учителю и другу, кафедру которого он унаследовал, приходить на факультет, потому что Гуссерль был евреем. Наконец, ходили слухи, что он предложил свои услуги французским оккупационным властям в деле перевоспитания германского народа.]

Принимая во внимание поистине комический аспект этого развития и поистине плачевное состояние политической мысли в немецких университетах, возникает соблазн просто все бросить. Против такого решения, среди прочего, выступает то, что эта форма поведения имеет настолько точные параллели в немецком романтизме, что трудно поверить, что это результат совершенно случайного совпадения чисто личной бесхарактерности. Хайдеггер – это на самом деле (будем надеяться) последний романтик – своего рода невероятно талантливый Фридрих Шлегель или Адам Мюллер, полная безответственность которого связана с интеллектуальной игривостью, проистекающей отчасти из иллюзий гения, а отчасти от отчаяния.

[Заключенный в квадратные скобки текст содержался в англоязычной версии статьи, но был удален из немецкой. См. письма 40 и 42 (от 9 июня и 9 июля 1946 г.) в: Hannah Arendt-Karl Jaspers Correspondence 1926–1969, edited by Lotte Kohler and Hans Saner (New York, 1992). – Прим. ред.]

Опубликовано в: The Nation, 162, February 23, 1946.

Рецензия на: John Dewey, Problems of Men (New York: Philosophical Library, 1946). Опубликована в: The Nation, 163, October 19, 1946.

Рецензия на: The Black Book: The Nazi Crime Against the Jewish People, compiled and edited by the World Jewish Congress, the Jewish Anti-Fascist Committee, the Vaad Leumi, and the American Committee of Jewish Writers, Artists and Scientists (New York: Duell, Sloan and Pearce, 1946) и Max Weinreich, Hitler's Professors (New York, 1946). Опубликована в: Commentary, 11/3, 1946.

Смешанная раса (нем.). – Прим. пер.

Рецензия на: J.-T. Delos, La Nation, 2 vols. (Montreal: Editions de l'Arbre, 1944). Опубликована в: The Review of Politics, VIII/I, January 1946.