Зерцало православного исповедания

Митрополичья кафедра требовала ежедневных забот. Но не было дня, чтобы владыка Димитрий забывал о своих литературных трудах. В этом видел свою главную миссию, долг перед Всевышним.

То было время церковной реформы. Митрополит Димитрий пытался преодолеть печальные последствия раскола, сплотить православных вокруг Церкви. Он приезжал туда, где раскольники были особенно сильны, – и сражался с ними словом. Талант проповедника помогал ему находить единомышленников. Митрополит Димитрий создал мудрую и лаконичную книгу о вере – «Зерцало православного исповедания». Она не устарела, её и в наше время полезно перечитывать.

«Христианин – новая тварь, рождённая о Христе Иисусе водою и Духом, чтобы получить жизнь вечную, – должен хранить веру правую и дела добрые. На сие потребны: вера, надежда и любовь», – так начинает святитель вероучительное повествование. А потом рассказывает подробнее о любви, надежде и вере. Сердечно и доходчиво. Вот, например, как он определяет надежду: «Истинная смелость к Богу, даруемая сердцу человека по Божьему вдохновению и просвещению, добродетель, подаваемая свыше, чрез которую с твёрдой верою ожидаются блага вечной жизни». Эта надежда не оставляла святителя.

Ростовское действо

Ростов Великий сыграл заметную роль в истории русского театра, а митрополит Димитрий первым из наших отцов Церкви обратился к зрелищному жанру. И не ради развлечения, а для духовной пользы.

Еще сто лет назад театральное произведение, о котором здесь повествуется, было хорошо известно каждому в России. В рождественские дни русские солдаты разыгрывали его на фронтах Первой мировой войны. Отрывки из него до сих пор поют старики в некоторых деревнях. А создано оно было в Ростовском кремле, в XVIII веке от Рождества Христова.

1 марта 1702 года в Ростов Великий прибыл новый митрополит Димитрий. В том же году он создал архиерейскую школу с изучением греческого и латыни. Именно силами учеников этой школы в Столовой палате Ростовского кремля и была поставлена «Комедия на Рождество Христово», названная впоследствии «Ростовским действом».

Свои «духовные действа», именуемые в школе не комедиями, а, сдержанно, диалогами, святитель Димитрий Ростовский ставил сам. Музыку частично сочинял, а частично подбирал из церковных песнопений и народных мелодий. «Комедия на Рождество Христово» на долгие годы стала популярной в народных театрах.

В 1982 году профессор-музыковед Евгений Левашов реконструировал «Комедию», и она была поставлена в Московском камерном музыкальном театре выдающимся мастером оперной режиссуры Борисом Покровским под названием «Ростовское действо».

Что же это за мистерия?

…Длинный узкий помост делит зал на две части. Темно, всё затянуто чёрным, что создаёт особое пространство-вселенную. На помосте человек в холщовой рубахе и лаптях – «Натура людская». Ему встречаются аллегорические фигуры добродетелей и грехов, которые поочерёдно перетягивают его на свою сторону. «Натура» растеряна, пред лицом смерти теряет веру в жизнь вечную. Перед человеком разыгрывается библейская история Рождества Христова. Появляются ангелы, пастухи, волхвы, звучат колядки, плач Рахили по убиенным младенцам, старинные распевы, славящие Христа. Зло и смерть в спектакле олицетворяет Ирод, финалом действа становится низвержение Ирода в ад и прославление родившегося Спасителя. «Натура людская» понимает, что ничто не может отрешить её от жизни вечной, и вновь обретает веру.

Зрители сидят напротив друг друга по обе стороны помоста, оказываются в самой гуще событий. Церковнославянский язык, распевы, звучащие без сопровождения инструментов, тонкая игра света и цвета завораживают, заставляют каждого задуматься о своей жизни. Спектакль «Ростовское действо» можно увидеть в Камерном музыкальном театре им. Бориса Александровича Покровского в рождественские праздники.

Образы святителя Димитрия

Сохранилось несколько прижизненных изображений святого. И, конечно, множество икон, для которых портретное сходство – не главное.

В фондах Ярославского художественного музея хранится более дюжины храмовых икон святителя из различных храмов, закрытых в советское время, – как правило, из тех, где были престолы, посвящённые святителю Димитрию. Коллекция немалая. Искусствоведы удивлялись такой популярности митрополита-писателя. Но всё объясняется просто: святителя помнили и почитали по всей Руси, но в Ярославской епархии – в особенности.

Теперь уже трудно определить, из какого храма, из какого села пришла в музей та или иная икона. Например, в описи ярославского Успенского собора 1774 года упомянута икона святителя Димитрия в рост, но в музее имеется три ростовых образа святителя XVIII века. Каждая из трёх упомянутых икон имеет свои особенности. Одна икона изображает не только самого Димитрия Ростовского, но и поклонение его мощам и исцеления от них, а также Зачатьевский собор Спасо-Яковлевского монастыря, в котором он завещал себя похоронить. На другой святитель изображён в архиерейском облачении, с благословляющей правой рукой и Евангелием в левой руке, что традиционно для иконографии канонизированных архиереев. Но особенностью этого образа является заложенная в нём евангельская аллегория: Димитрий Ростовский стоит на необработанной земле и, таким образом, представлен в образе сеятеля слова Божия. Красный цвет земли символизирует его духовное горение в исполнении своего пастырского долга. Третий ростовой образ представляет святителя, молящегося перед его келейной Ватопедской иконой Божией Матери с архиерейским посохом и Евангелием в руках. Эта композиция подчёркивает, что он сумел соединить архиерейское служение с личным молитвенным подвигом.

Самый ранний образ святителя Димитрия в собрании музея датирован 1759 годом, это одна из первых икон святого, написанная вскоре после его канонизации. Её характерной чертой является композиционное родство с прижизненной парсуной Димитрия Ростовского, хранящейся в Государственном музее палехского искусства. Эта парсуна стала прототипом для множества икон святого, которые сейчас хранятся в разных музеях. От неё пошла традиция изображений митрополита.

Когда русские города ещё почти не знали камня, а возводились из пахучих брёвен, монастырь этот назывался Зачатьевским. По единственному храму скромной деревянной обители, посвящённому Зачатию Пресвятой Богородицы. Со временем его стали называть Яковлевским в память об основателе – добром пастыре святителе Иакове.

Спасо-Яковлевский монастырь

Дело было в конце XIV века. Предание гласит, что Иаков был епископом в Ростове. Горожане, возмущённые его решением помиловать грешницу, изгнали его из города. Святитель не стал с ними спорить, а решил узнать Божью волю и исполнить её. Он подошёл к берегу озера Неро, постелил на воду свою монашескую мантию, помолился и вдруг встал на неё, как на прочный плот. Путешествие оказалось недолгим, мантия пристала к берегу в полутора верстах западнее Ростова. Ступив на берег, изгнанный епископ основал этот монастырь и спустя несколько лет был погребён в Зачатьевском храме, построенном здесь его трудами.

Новая слава Спасо-Яковлевского монастыря связана с именем святителя Димитрия Ростовского, собирателя и автора житий святых Православной Церкви. В 1702 году он прибыл в Ростов, чтобы занять митрополичью кафедру, и почему-то первым делом решил посетить Яковлевскую обитель. Здесь ему открылось, что именно в Ростове закончатся его земные труды. Помолившись, святитель произнёс, указывая в правый угол собора, который в то время именовался Троицким: «Се покой мой: здесь вселюся во век века». Здесь он и был погребён спустя семь лет.

В 1752 году, через 43 года после кончины святителя, в храме над его гробницей просел чугунный пол. Во время ремонта обнаружилось, что прогнили находившийся под металлической плитой деревянный сруб, сооружённый над гробом митрополита, и сам гроб. Вскрытие мощей показало, что сложенные крестообразно на груди руки святого обретались совершенно нетленными.

Гроб обступила толпа, стояла тишина, и среди этой тишины вдруг кто-то произнёс: «Да и не могли они истлеть! Как могут истлеть руки человека, написавшего столько книг. Посмотрите, он будто и сейчас готов взять в руки перо и бумагу и писать!» Слух о чудесном событии разлетелся по Ростову и окрестностям. К монастырю потянулись богомольцы – люди шли поклониться нетленным мощам и попросить заступничества. Их искренние молитвы были услышаны. У гробницы святого Димитрия стали происходить чудеса исцеления, которые тщательно записывались в специальной тетради, сохранившейся до наших дней. Поклониться святителю не раз приезжали и царственные особы. Елизавета Петровна велела изготовить для мощей Димитрия серебряную раку и облачение из золотой парчи. Благодаря присутствию святого небольшой Спасо-Яковлевский монастырь не был упразднён во время монастырской реформы 1764 года, проводимой Екатериной II. Напротив, императрица сама бывала здесь на богомолье. Так монастырь рос и богател под защитой двух святителей – Иакова и Димитрия.

Последним русским самодержцем, посетившим монастырь, стал царь-страстотерпец Николай II. В 1929 году монастырь был закрыт, мощи святого Димитрия и старинные иконы забрали в Ростовский музей.

Обитель была возвращена Церкви в 1991 году. Тогда же вернулись «в свой покой» и мощи святителя Димитрия. Их удалось сохранить даже в самые трудные годы.

Сегодняшний архитектурный ансамбль монастыря состоит из каменных строений XVII–XIX веков: монастырской ограды, Зачатьевского (ранее Троицкого) собора, Димитриевского собора, Яковлевской церкви. А жития святых, составленные Димитрием, на Руси не только читают, но и передают из уст в уста, по памяти. Слишком глубоко запали эти повествования в народную душу.