Глава 6

Возвышение Афин

Начало

В очень древние времена ни в Афинах, ни в Аттике, треугольном полуострове, на котором располагался город, не было ничего примечательного. Он упоминается в Илиаде, но тогда ничем не выделялся среди других греческих городов, как и его лидер (басилей) Менефтей.

Однако вскоре после Троянской войны Аттика отразила натиск дорийцев и сумела выжить в последовавших после завоевания Греции дорийцами «темных веках». Это была единственная часть континентальной Греции, в данном случае ионическая, которая не была подчинена дорийцами.

За эти ранние века вся Аттика постепенно объединилась. И произошло это не потому, что Афины обрели полное господство над другими городами Аттики, как Спарта в Лаконике. Не были Афины и главой Аттической конфедерации, как Фивы в Беотии. Вместо этого Афины попробовали нечто уникальное, что заложило фундамент их будущего величия. Город превратился в один большой мегаполис, включивший в себя всю Аттику. Человек, родившийся в любой части Аттики, был для полиса не менее важен, чем афинянин, родившийся в самом городе.

По словам афинской легенды, объединение Аттики совершил еще герой и царь Тесей (то есть поколение микенских греков, предшествовавшее Троянской войне). Но скорее всего, процесс объединения Аттики завершился в VII в. до н. э.

Последним в союз вступил город Элевсин на северо-западной оконечности полуострова, примерно в 20 километрах от Афин.

В Элевсине отправлялись некоторые религиозные ритуалы, которые распространились затем на всю Аттику, а затем на весь греческий мир. Эти ритуалы оказались для греков не менее важными, чем боги Гомера и Гесиода. Зевс и другие обитатели Олимпа представляли собой официальную религию, воспетую поэтами и литераторами (имевшую древнейшие индоевропейские корни и близкую языческим религиям славян, кельтов, германцев, индоариев, иранцев и других арийских народов. – Ред.). Она не оказывала по-настоящему эмоционального воздействия и не давала никаких обещаний на светлое будущее после смерти. В Одиссее, когда Одиссей посетил Аид, тень Ахилла мрачно сообщила ему, что лучше быть поденщиком у бедного пахаря, но живым, нежели царствовать над всеми тенями (в царстве мертвых. – Ред.).

Элевсинские мистерии (и ритуалы подобные им) были созданы таким образом, чтобы приблизить молящихся к так называемым «сельским богам», таким как, например, Деметра или Дионис, или таким легендарным героям, как Орфей.

Ритуалы моделировали сезонные изменения. Так злаковое растение умирает осенью, но оставляет зерна, которые прорастают весной. Это была драма смерти и возрождения: как и зерно, Дионис и Орфей умирали и возрождались, а дочь Деметры Персефона спускалась в Аид каждую осень и возвращалась каждую весну.

Первоначально такие ритуалы создавались «симпатической магией», чтобы укрепить плодородие земли и получить обильный урожай. Постепенно их стали применять и к людям, которые, участвуя в этих ритуалах, обязывали себя проходить тот же самый цикл, возрождаясь к славной жизни после смерти.

Детали ритуалов держались в тайне под угрозой смерти. Греческое слово «тайна», «секрет» – «мистес». Поэтому такие ритуалы назывались «мистериями» или «мистической религией». Элевсинские мистерии были самыми известными и самыми тайными в греческом мире. Хотя они просуществовали тысячи лет, непосвященные так никогда и не узнали деталей ритуалов (а правом быть посвященным в элевсинские мистерии пользовался каждый говоривший на греческом языке, без различия пола и социального положения, в том числе и рабы греческого происхождения. – Ред.).

Мистические религии оставили свой отпечаток на современном мире. Многие века спустя, когда христианство стало ведущей религией в западном мире, в него вошли многие черты мистических религий.

В смутные века после дорийского нашествия Афины, как и большинство других городов Греции, отвернулись от своих царей и перешли к олигархическому правлению.

В соответствии с афинскими сказаниями, именно в 1068 г. до н. э. там перестали править цари. Последний царь Кодр отчаянно сражался с дорийцами, вторгшимися из Пелопоннеса. Оракул предсказал победу той армии, чей царь умрет первым. Тогда Кодр намеренно позволил себя убить (переодевшись дровосеком, он отправился в дорийский лагерь, где завязал драку и погиб), чтобы Афины остались ионическими. И афиняне решили, что такой хороший царь не должен иметь преемников, так как все равно они не будут достаточно хороши.

Во времена после Кодра власть принадлежала архонту, то есть правителю, а не царю. Первым архонтом был сын Кодра Медонт. Сначала архонт служил всю жизнь и его обязанности передавали от отца к сыну среди потомков Кодра, поэтому эта должность отличалась от царской только названием.

Постепенно время правления архонта ограничили до десяти лет, и должность уже не обязательно передавалась от отца к сыну, хотя претенденты выбирались из членов царской семьи. Позднее круг расширился до знатных семей.

В конце концов в начале VII в. до н. э. Афины стали олигархией. Верховным органом управления стал аристократический совет на Ареопаге («холме Арея»). Ареопаг избрал (из аристократов же) должностных лиц: полемарха («военачальника»), архонта («правителя») и шесть фесмофетов (судей). У басилея (царя) сохранялись только религиозные функции.

Драконт и Солон

После 700 г. до н. э. Афины приняли участие во всеобщем возрождении торговли, и олигархия к середине VII в. до н. э. становилась не менее популярной. Перед глазами афинян были примеры тираний в других городах. Особенно в процветающих Мегарах, соседнем городе к западу от Афин, где власть взял в руки Феаген.

Богатый и знатный афинянин Килон женился на дочери Феагена. И ему показалось, что если он поведет себя достаточно смело, то сможет стать тираном Афин, особенно с тех пор, как он мог положиться на поддержку тестя, мегарского тирана. В некий праздничный день около 640 г. до н. э., когда афиняне веселились, Килон с несколькими знатными мужами и отрядом мегарских солдат захватил Акрополь.

Акрополь (самая высокая точка города) был центральной крепостью города. С этого, как и предполагает его имя, высокого холма и начинался собственно город в давние времена (чтобы его можно было с большим успехом оборонять от врагов, которым при нападении приходилось под обстрелом взбираться на крутые склоны).

Естественно, тот, кто владел Акрополем, находился в лучшем положении, но Килон не нашел поддержки у демоса Афин. Его мегарские помощники были чужаками. Олигархия, может, и была непопулярна, от нее афиняне хотели избавиться, но не такой ценой.

Афинские войска окружили Акрополь. Они не делали попыток штурмовать его, просто ждали, когда те, кто был наверху, начнут голодать. Килон сумел сбежать, но остальные из его отряда были вынуждены в конце концов сдаться после того, как им была обещана жизнь.

В том году архонтом Афин был Мегакл – представитель одной из самых влиятельных семей в городе, Алкмеонидов. Мегакл решил покончить с предателями, несмотря на обещание, и убедил афинян так и сделать.

Как только казнь свершилась, афиняне заволновались. Он нарушили обещание, которое торжественно принесли перед лицом богов. Дабы проклятие не пало на весь город, Мегакла и его семью попытались обвинить в святотатстве и изгнать из города. Этот случай назвали «проклятие Алкмеонидов», которое имело важные последствия в более поздней истории Афин.

Уничтожение отряда Килона не было окончательной победой. Оно вовлекло Афины в войну с Мегарами, которые, под твердой рукой Феагена, процветали, и Афинам было трудно. Недовольство росло. Ни одно правительство, не имеющее успеха в войне, не может рассчитывать на популярность. Более того, простые люди были убеждены, что знать, единолично контролировавшая ареопаг, несправедливо проводила традиционные законы в жизнь. Эти законы были неписаными, и было трудно доказать, насколько соответствовало традициям то или иное решение. Вскоре под давлением демоса была осуществлена запись ранее передававшихся устно законов.

Первый письменный свод законов в Афинах был составлен комиссией под председательством архонта Драконта в 621 г. до н. э. Драконт оправдывал свое имя (означавшее «дракон»), а свод законов был суровым и ориентированным на олигархов. Так, кредитор мог сделать должника своим рабом, если долг не выплачивался в срок. Смертная казнь была установлена за множество преступлений против собственности, даже за небольшие. Например, за кражу капусты. Когда кто-то, напуганный таким законом, спросил Драконта, почему так, то он ответил: «Потому что я не придумал более сурового наказания».

Законы Драконта, как говорилось, были написаны кровью, а не чернилами. И по этой причине слово «драконовский» стало означать суровость и жестокость, доходящую до бесчеловечности.

Но сам факт, что законы были записаны, уже означал продвижение вперед, так как теперь их можно было изучить, суровость и несправедливость таких законов стала понятна, и появилось желание изменить и улучшить их.

По мере того как новая, ориентированная на торговлю экономика круто меняла жизнь в Афинах, бедные земледельцы разорялись и в огромных количествах превращались в рабов. Ситуация становилась все взрывоопаснее. Афинские крестьяне требовали уничтожения долгов и передела земли, их поддерживали городские ремесленники (демиурги). Перед афинянами был пример Коринфа, где Периандр унаследовал тиранию у своего отца и правил железной рукой, уничтожая членов знатных семей.

Афинская знать была достаточно разумна, чтобы понять, что лучше мирно отказаться от части привилегий, чем потерять все в результате восстания низов.

Аристократы были вынуждены пойти на новые уступки. В 594 г. до н. э. архонтом стал Солон, принадлежавший к той части аристократии, которая занималась морской торговлей и была связана с городскими ремесленниками, а потому склонялась к уступкам демосу.

Салон провел коренную реформу афинского общественного строя и сделал это так хорошо, что получил право быть включенным в более поздний греческий список семи мудрецов. (Более того, слово «солон» стало нарицательным и своего рода синонимом «законодателя» и в США часто употребляется для обозначения конгрессмена.)

Солон начал с того, что отменил все долги, чтобы люди могли начать жить с чистого листа. Он запретил долговое рабство, а тех, кого уже отдали в рабство за долги, освободил. Тех должников-рабов, кого продали за пределы Аттики, вернули назад, выкупив за общественные средства.

Затем он аннулировал смертную казнь за все преступления, кроме убийства. Более того, он установил новый вид суда, состоящий из обычных граждан. Люди, которые представали перед ареопагом, где преобладали представители знати, и решившие, что с ними обошлись несправедливо, могли обратиться в народный суд, где могли ожидать, что их дело рассмотрят с большей симпатией.

Солон попытался также провести несколько экономических реформ. Он попытался снизить цены различными способами. Он не поддерживал экспорт продуктов питания и создавал благоприятные условия для иммиграции в Афины квалифицированных ремесленников из других городов Греции.

Кроме того, он реорганизовал афинское правительство и дал простым людям больше прав. Вместо нескольких олигархов, которые занимались всеми делами и принимали все решения, было создано Собрание, принимавшее законы, а членов Собрания выбирали из всего народа. Политические права и обязанности стали распределяться отныне в соответствии с величиной имущества (а не по происхождению).

Разрешая простым людям участвовать в заседаниях Собрания, Солон сделал важный шаг к «правлению народа», то есть к демократии.

Конечно, Солон был только на пути к истинной демократии.

Афинский народ все еще делился на четыре сословия по богатству, и архонт выбирался только из представителей высших классов. Низшие сословия еще не имели реальных прав, кроме того, как сидеть на Собрании.

Более того, единственным типом богатства, которое пережило реорганизацию, была земля. Законы Солона значительно улучшили ситуацию в городе. Опасность стихийных волнений снизилась, так как Солон показал, что кроме тирании есть и другая альтернатива олигархии.