Глава 8
Точно ли солдатская любовь самая большая?

Еще один маркер ухода богословия от раннехристианского пацифизма к военно-полевому богословию — это история толкования слов Христа «Нет больше той любви как положить душу свою за ближнего своего» (Ин. 15, 13).

Мы их сегодня обычно слышим в сопровождении милитаристской риторики: это, мол, про «защитников отечества» и солдат.

Однако, их контекст и прямой смысл вовсе не были армейскими:

«Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями».

То есть Христос эти слова сказал о Себе, о Своей Жертве и о Своих отношениях с учениками, а не о солдатах.

Всем известно, что Писание говорит, что именно любовь есть истинный признак христианина. Эти слова Христа о высшем проявлении любви, а, значит, это просто сертификат настоящего христианина.

«За други своя» умели погибать не только христиане. Так поступали древнегреческие воины-гомосексуалисты (Плутарх советовал набирать в армию любовников, чтобы они яростнее защищали друг друга). Вполне жертвенны были самураи (у них, впрочем, тоже воспевались гомосексуальные связи).

В знаменитом цицероновском «Сне Сципиона» римскому полководцу является его дед и рассказывает о мироустройстве.

Эта модель мира весьма близка к нашей: крохотная шарообразная Земля среди огромных звезд, но сотериология излагается вполне языческая: «всем тем, кто сохранил отечество, помог ему, расширил его пределы, назначено определенное место на небе, чтобы они жили там вечно, испытывая блаженство» (О Государстве. кн 6. 13, 13). По сюжету это сказано перед радикальным «расширением пределов» римского государства, т. е. перед штурмом заморского африканского Карфагена.

Может ли отличительной чертой христианина быть поведение, присущее язычникам и атеистам? Точно ли накануне Своего ареста Христос озаботился тем, чтобы сочинить девиз армейской службы?

Тут интересна история экзегезы этого места.

Есть ли в святоотеческих толкованиях на Евангелие от Иоанна приложение этих слов к солдатам?

«Если отвращающихся и удаляющихся Он возлюбил так, что даже умер за них, то возлюбивших Его в высочайшей степени, ибо «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13), — с каким примет Он благоволением и почитанием?» (Иоанн Златоуст. Похвала святому мученику Юлиану).

«Он говорит: „Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих“ (Ин. 15:13). Смотри, как он заботится и о тех, которые распяли Его, и которые столько оказали неистовства над Ним! Так говорил Он об них к Отцу: „Прости им, ибо не знают, что делают“ (Лк. 23:34)! И впоследствии послал еще к ним учеников» (Златоуст. На Матфея 60,3).

«Христос не просто говорит о любви, но указывает и образ любви: „как Я возлюбил вас“. Затем снова показывает, что Он отходит не по ненависти, а по любви; и потому-то, говорит, вы особенно и должны были прославлять Меня, так как за вас Я полагаю душу Мою» (На Иоанна 77,1). Именно в этом месте своих объяснений Евангелия от Иоанна Златоуст разбирает 15-ю главу этого Евангелия. Но именно этот стих про «бо́льшую любовь» он не приводит, ограничиваясь частичным пересказом оборота «полагает душу». Относя этот оборот, конечно, к Самому Христу, а не к солдатам.

Блаж. Феофилакт Болгарский в конце XI, века сокращая и пересказывая беседы Златоуста, понятно, тоже не относит эти евангельские слова к солдатам.

Св. Василий Великий видит в этих словах нечто противоположное тому, что желательно комиссарам-капелланам:

«Очистившись от всякой ко всем ненависти, должно любить и врагов, а за друзей, когда потребует сего нужда, полагать душу, имея такую же любовь, какую возымел к нам Бог и Христос Его» (Нравственные правила. 5).

Св. Кирилл Александрийский тоже буквально-христолгичсеки понимает эти слова:

«Он явил совершеннейшую любовь к Своим, сущим в мире, ибо отнюдь не отказался положить за них жизнь Свою. А что действительно в этом особенно надо видеть совершеннейшую меру любви, свидетелем представлю Самого Господа нашего Иисуса Христа, говорящего святым ученикам: „Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас; ибо большую этой любовь никто не имеет, да кто душу свою положит за друзей своих“ (Ин.15:12–13). Впрочем, и другим образом святые Евангелисты всегда заботливо старались показать, что Господь наш Иисус Христос предведал время Своего страдания… Имеющие в себе полную силу Божественной любви без всяких колебаний признают, что они суть ученики любви или Христа, имеющего наивысшую любовь. Ведь Он так возлюбил мир, что и самую душу Свою положил за него и подвергся жестокости иудейских злодейств. Это засвидетельствует Он Сам, говоря к Своим ученикам, что „больше сей любви никто не имеет, да кто душу свою положит за друзей своих“ (Ин.15:13)… И как, скажи мне, давал ясное доказательство Своей любви к нам в том, что пожелал пострадать за нас? Ибо больше, говорит, сей любви никто не имеет, чтобы кто душу свою положил за друзей своих (Ин.15:13). И зачем ясно требовал от нас любви к Себе и для сего желал, чтобы мы охотно исполняли волю Его? Любящий Меня, говорит, заповеди Мои соблюдет (ср. Ин.14:15)». (Толкования на Иоанна, кн. 10). И там же: «Чем другим могло бы быть отторжение от любви, как не порождением войны, низвержением мира и появлением всякого двоедушия?»

В «Древнем Патерике» (IV–VI вв.) есть две цитации Ин. 15, 13:

«Два брата пошли на торг продать домашние вещи. Когда они разошлись друг с другом, то один из них впал в блуд. Пришедши, другой брат сказал ему: пойдем в келью нашу, брат! — Не пойду, отвечал он. — Почему же? спрашивал брат. — Потому, отвечал он, что когда ты отошел от меня, я впал в грех. Желая приобрести его (Мф. 18, 15), брат стал говорить ему: и со мною тоже случилось, как я отошел от тебя; но пойдем, покаемся прилежно, — и Бог простит нам. И пошедши рассказали они старцам о случившемся с ними. Старцы дали им заповедь — покаяться. И один из них каялся за другого, как будто и сам он согрешил. Бог, видя таковой подвиг любви его, чрез несколько дней открыл одному старцу, что за великую любовь несогрешившего брата Он простил согрешившему. Вот это поистине значит: положить душу за брата своего!» (Гл. 5, 30).

[Авва Пимен] еще сказал:

«Больше сея любве никто же имать, да кто душу свою положит за ближняго своего (Ин. 15, 13). Ибо если кто услышит оскорбительную речь и, имея возможность сам сделать подобное, подвизается понести труд, терпеть и не сказать ничего, или если кто, будучи оскорблен на деле, сделает себе принуждение и не отплатит тем же огорчившему, такой человек полагает душу свою за ближнего своего» (Гл. 17, 12).

У блаженного Августина эти слова тоже не пахнут казармой:

«Похоть же уменьшается по мере возрастания любви до тех пор, пока эта последняя дойдет здесь до такой высоты, больше которой уже ничего не может быть, „нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих“. Там же, где не будет никакой похоти, кто укажет, какова там будет любовь? Ведь когда не будет никакого притязания со стороны смерти, тогда будет высшее совершенство» (Энхиридион Лаврентию, 121). «Когда мученики исполняли великие заповеди, они исполняли их при помощи великой воли, то есть великой любви, о которой сам Господь говорит: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Поэтому и апостол говорит: любящий ближнего исполнил закон. Ибо заповеди: „Не прелюбодействуй“, „Не убивай“, „Не кради“, „Не пожелай“ и все прочие заповеди заключаются в этом слове: Люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла, потому любовь есть исполнение закона» (О благодати и свободном решении.17, 33)

Св. римский папа Григорий Двоеслов:

«Верх этой любви Он выражает, присовокупляя: „нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих“. Господь пришел умереть даже за врагов и, несмотря на то, Он говорил, что положит душу Свою за друзей, чтобы явно показать нам, что когда мы можем по любви сделать пользу врагам, тогда други наши даже те самые, которые преследуют нас» (Сорок бесед на Евангелия. 27, 2).

Преп. Феодор Студит отстаивает свое право давать духовные советы и епитимьи, если епископы уклонились в ересь — несмотря на то, что сам он не священник:

«Так как он видит, что господствует ересь и обстоятельства со всех сторон стеснительны, то предоставил всем желающим врачевать приключившиеся болезни, кто как может. Не соблазн производят эти действия, а служат доказательством истинной любви. Ибо Господь говорит: „Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих“. Так врачи и полагают души свои за врачуемых, по слову истины, не извлекая себе прибыли от Божественного домостроительства, как совершающие куплю Христову. Даже находящемуся в звании слуги не запрещается заниматься этим, по мере приобретенного ими врачебного знания» (Письмо 33 (221) Феодору монаху).

Берем сборник «Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Том 4б», С. 203. Там приводятся толкования из Августина и Григория Великого. И опять никакой проекции этих евангельских слов на солдат.

Так когда и у кого эти слова впервые стали прилагаться к военным? Когда и у кого эти слова стали тотальной индульгенцией, прилагаемой ко всем погибшим солдатам, без всякого вдавания в детали о справедливости данной войны и обстоятельствах гибели данного воина?

Очевидная нижняя дата закрепления воинского толкования — 70-е годы IX века, время составления Жития Константина (св. Кирилла, «просветителя славян»). В 6 главе, описывающей диспут с мусульманами, в уста Константина вкладывается тезис:

«Бог сказал: „В этой жизни никто не может явить большей любви, чем положивший душу свою за друзей (своих)“ Ради друзей мы и делаем это, чтобы с пленением тела и душа их в плен не попала».

Так что в «русский мир» христианская вера пришла, уже будучи всецело готовой к военному использованию.

Впервые в русской письменности я это вижу в Ипатьевской летописи, когда киевский игумен Моисей оплакивает убийство князя Андрея Боголюбского (1174 г.):

«и пакы глаголюще слово усты святых евангелист аще кто положит душю свою за други свои может мои оученик быти. Сеи же боголюбивии князь не за друга, но за самого творца, создавшаго всяческая от небытья в бытье душю свою положи. Тем в память убьения твоего страстотерпьче княже Андрею, удивишася небеснии вои, видяще кровь проливаему за Христа <…> Блаженныи же вьскочи хоте взяти меч, и не бе ту меча, бе бо том днии выняты и князь поверже одиного под ся и мневше князя повержена и уязвиша и свои други и по сем познавша князя и боряхуся с ним велми бяшеть бо силен».

То есть: князь оказывает сопротивление своим убийцам. Бросается к мечу, а не отбрасывает его (правда, меч был выкраден у него накануне его же ключником). Это не Борис и Глеб (именно Борису принадлежал меч, к которому потянулся Андрей). Убит он православными (боярином Кучкой — владельцем тех земель, где только что была основана Москва). Убит вовсе не по религиозным мотивам, а за то, что перед этим Андрей приказал казнить одного из Кучковичей. И умирать князь вовсе не собирался.

Остановила ли его смерть дальнейшую кровь? Нет. В Боголюбове (где и произошло убийство) начались погромы, и число убийств умножилось: «И велик мятеж бысть в земли той и велика беда, и множьство паде голов, яко и числа нету», — говорит новгородский летописец.

А ведь есть еще и версия о том, что убийство организовала жена Андрея:

«Убиен бысть благоверный великий князь Андрей Юриевич Боголюбский от своих бояр от Кучковичев по научению своеа ему княгини. Бе бо болгарка родом, и дрьжаше к нему злую мысль, не про едино зло, но и просто, иже князь великий много воева <…> Болгарскую землю, и сына посыла, и много зла учини болгаром. И жаловашеся на нь втайне Петру, Кучкову зятю…»

Тем не менее летописец уверяет, что Андрей «положил душу свою за Самого Творца»!..

Что ж удивляться, что спустя почти 1000 лет эти евангелькие слова появятся и на могиле Януковича.

Виктор Янукович, сын бывшего президента Украины, погиб в России во время «покатушек» на автомобиле по льду озера Байкал: в 200 метрах от берега его «Фольксваген» провалился под лед. Судя по всему, он и его друзья нарушили главное правило при нахождении машины на льду водоема: двери машины должны быть открыты, а водитель и пассажиры — не пристегнуты и готовы к эвакуации. Потратив время на то, чтобы отстегнуться, выбраться из микроавтобуса, Янукович, вероятно, не успел и мог потерять сознание от ледяной воды.

Телеканал «Вести» уверил, что Виктор Янукович погиб, как герой, спасая людей. Поэтому, мол, его и похоронили на кладбище для героев войны, среди солдат.

«Сына Виктора Януковича похоронили в Севастополе на Братском кладбище, расположенном в районе Куриной балки. Здесь находятся 472 братские могилы с останками сотен безымянных „нижних чинов“, а также 130 индивидуальных захоронений офицеров и генералов, погибших во время Крымской войны. Здесь же покоятся многие участники обороны Севастополя, генералы, адмиралы и офицеры, умершие значительно позже. Однако не только героями славится Братское кладбище: в кровавые 90-е оно стало некрополем криминальных братков полуострова. Расположена на частной территории Свято-Никольского храма, возле могилы бизнесмена, политика и криминального авторитета Евгения Поданева по прозвищу Папа. Территория была выделена после его громкого убийства. Она обнесена забором с двумя воротами, свободного прохода внутрь нет».

Но есть и менее героическая версия: казначей храма Вера Александровна пояснила, что на этом кладбище хоронят только тех, кто давал пожертвования Никольскому храму, людей, которых лично знал протоиерей Георгий Поляков, духовник всего Черноморского флота России.

«„Младший Янукович тут похоронен не потому, что он Янукович. А потому, что он оказывал большую помощь храму. И батюшка не отказал, потому что дети Януковича помогли отремонтировать храм“, — сказала казначей. Однако, место на этом кладбище стоит немало. „Пять нулей. А какая перед нулями цифра стоит, я не знаю, как они там рисуют цифры… Ему звонят, а батюшка выделяет для неких супер-пуперлюдей“, — пояснил охранник кладбища».

Над бронзовым бюстом героя, на арке, — слова Христа про «положил душу свою за ближних своих».

Мои религиозные чувства оскорблены этой профанацией…

Отправить