Исследования глобального морального капитала

Интервью с Ван Сяоси, профессором Нанкинского педагогического университета, руководителем докторантуры. Ну Ма

В последние годы исследования морального капитала привлекают все больше внимания общества и академических кругов. Выдвинувший эту концепцию профессор Ван Сяоси много лет посвятил изучению морального капитала и опубликовал ряд работ с результатами своих исследований, которые оказали заметное влияние на научную мысль в Китае. Недавно издательство «Шпрингер» (Springer, Германия) опубликовало и распространило по всему миру книгу «О моральном капитале» («On Moral Capital», английская версия), которая в очередной раз привлекла внимание общественности и академического сообщества. Мы публикуем интервью, в котором рассказываем о последних результатах исследований в этой области и их значимости.

Корреспондент: Немецким издательством «Шпрингер» издана и распространена на английском языке ваша книга «О моральном капитале». Расскажите, пожалуйста, об истории и значении исследований морального капитала.

Ван Сяоси: На мой взгляд, зарубежная публикация про исследования морального капитала имеет очень большое значение. Как ученый, я чрезвычайно рад, что мои академические работы становятся известными за пределами нашей страны. Для научного сообщества, особенно специалистов в области этики, это не новая концепция. Впервые она была предложена мной более 20 лет назад, и я всегда настаивал на систематических исследованиях и обсуждении темы. Моральный капитал – это стержень экономической этики.

Я занимаюсь экономической этикой с начала 1990-х гг., когда она еще находилась в зачаточном состоянии. Исходя из традиционных представлений и логики изначально возникали вопросы о связях между экономикой и этикой, экономикой и моралью, а также о том, можно ли рассматривать экономическую этику как науку и т. д. Это и сподвигло меня заняться данной темой.

На самом деле ключ к решению проблемы лежит в уточнении вопроса об экономической ценности этики и морали, то есть о том, что они могут помочь бизнесу быть рентабельным и эффективным. Именно на этой основе я начал работать над главным вопросом экономической этики – над моральным капиталом. Благодаря многолетней работе с литературой и длительным практическим исследованиям постепенно сформировалась система изучения морального капитала. В последние годы у меня было много научных встреч на международном уровне с такими известными учеными, как американский философ Гилберт, американский специалист по экономической этике Джордж Эндлер и немецкий специалист по экономической этике Петер Козловски. Каждый такой диалог обогащал мои исследования морального капитала. Можно сказать, что «Исследование морального капитала» (в английской версии – «О моральном капитале») – это поэтапное изложение исследований теории морального капитала за более чем два десятилетия, а также первый результат начатой в Цзянсу на уровне провинции программы по переводу на иностранные языки работ в области общественных наук.

Благодаря англоязычному изданию книги «Исследование морального капитала» всему миру была продемонстрирована моя изначальная убежденность в значимости морального капитала. Надеюсь, это вызовет отклик среди ученых в нашей стране и за рубежом, а также предоставит ценные рекомендации и расширит понимание в данной области для построения экономики и развития предприятий.

Корреспондент: Какие основные научные положения содержатся в английском издании вашей книги «Исследование морального капитала»?

Ван Сяоси: Основное внимание уделяется анализу и формулировке идеи о том, что мораль – это тоже капитал. Я рассматриваю пять аспектов. Во-первых, мораль – это душа ориентированного на человека дизайна продукта. Дизайн и качество определяют долю рынка и скорость продаж, что, в свою очередь, влияет на реализацию и рост корпоративной прибыли. Кроме того, дизайн и качество продукции на предприятии обычно зависят от трех факторов: науки и технологий, социальной культуры и морали. Мораль определяет степень гуманизации и ценностную ориентацию продукции, это суть качества продукта.

Во-вторых, этика – важный фактор сокращения общественно необходимого рабочего времени на единицу продукции. Сокращение этого времени на выпуск единицы продукции часто в значительной степени зависит от проникновения морали в производственный процесс. В-третьих, мораль является источником доверия на рынке. Когда предприятия подтверждают надежность в процессе производства, продаж и обслуживания продукции, они неизбежно будут наращивать свою долю на рынке. Осознание моральной ответственности – это духовная опора предприятия. Моральная ориентированность и этичное поведение являются незаменимыми и важными факторами, позволяющими предприятию завоевать репутацию на рынке и получить более высокую прибыль и эффективность.

Далее, в-четвертых, нравственность – это важное условие для активации материального капитала и его приумножения. Существенной особенностью капитала является движение. Капитал может достичь роста стоимости, только если он продолжает свое движение, иначе его нельзя назвать «капиталом». В процессе движения капитала мораль может способствовать росту ценностей, активизируя человеческий и физический капиталы. И, наконец, в-пятых, мораль также является производительной силой. Как качество или характер человека, она напрямую трансформируется в производительную силу, когда люди вступают в производственный процесс и выполняют в нем свою определенную функцию. Без участия человеческой «субъективной производительной силы» «мертвые производительные силы» не могут стать общественными производительными силами. Без базовых моральных качеств люди, как главный элемент производительных сил, будут пассивны в производственном процессе, лишены мотивации и цели при использовании средств и объекта труда, в результате чего «мертвые производительные силы» не могут быть активированы наилучшим образом. Следовательно, мораль – это тоже производительная сила. Именно духовная производительная сила позволяет предприятию получать большую прибыль и эффективность.

Корреспондент: Спустя некоторое время после выдвижения вами концепции морального капитала в отечественных академических кругах возникли бурные споры. В чем основное отличие точек зрения и что вы об этом думаете?

Ван Сяоси: После выдвижения концепции морального капитала в среде академического сообщества были некоторые сомнения. И это нормально, поскольку разные мнения только способствуют углублению академических знаний. Основные сомнения заключались в следующем.

Некоторые считают, что сущность капитала в марксизме – это не предмет, а производственные отношения. Капитал весь покрыт грязью, и в понимании Маркса союз морали и капитала немыслим. Действительно, невозможно представить соединение социалистической морали или морали, устремленной к добру, с марксистским пониманием капитала. Но проблема в том, что концепция морального капитала не просто сочетает в себе мораль и капитал. Упомянутый здесь капитал – не то особое понятие капитала, используемое и обсуждаемое Марксом, а общая категория в широком понимании. Общественная мораль может влиять на производственный процесс, так как она обладает уникальными функциями управления, регулирования, ограничения и координации, а также может способствовать росту экономической ценности. Следовательно, исходя из общей концепции капитала мораль имеет признаки капитала как духовного фактора, влияющего на формирование и приумножение стоимости. Другими словами, моральный капитал – концепция, воплощающая капитал факторов производства, концепция капитала в широком понимании. Это отличается от концепции капитала как инструмента анализа для отражения или критики социальной системы и экономических отношений капитализма в политической экономии Маркса.

Другие ученые считают, что концепция морального капитала ставит мораль в опасную ситуацию инструментализации. Необходимо прояснить идею о том, что роль морали и инструментализация морали – не одно и то же. Более того, инструментализация морали – само по себе ложное утверждение. Во-первых, если мораль используется только как инструмент для зарабатывания денег, то это не мораль в плане стремления к добру, а мораль зла или, точнее, ложная мораль, лишенная нравственности. Если зарабатывать деньги без нравственности, то это временное экономическое отклонение в особой социальной среде. Во-вторых, если мораль используется в качестве торгового условия или средства на рынке, это означает, что мораль или совесть могут быть использованы для обмена, покупки и продажи. Является ли в этом случае так называемая мораль или совесть моралью в нашем понимании? Люди, у которых есть хоть немного здравого смысла, не станут так думать. Следовательно, нельзя приравнивать рациональную роль моральных инструментов к инструментализации морали. В серии моих опубликованных статей также есть ответы и на некоторые другие вопросы.

Корреспондент: Основываясь на своих исследованиях морального капитала за последние два десятилетия, что вы хотели бы сказать относительно своей теории и вопросов к ней со стороны представителей научных кругов?

Ван Сяоси: Хороший вопрос. С академической точки зрения я хочу подчеркнуть три момента. Во-первых, мораль и моральный капитал – это не одно и то же, то есть не всякая мораль является капиталом. Только мораль, которая выполняет экономические функции и приносит пользу, имеет значение капитала. Это логическая граница морали в проявлении функций капитала. Во-вторых, мы утверждаем, что мораль – своего рода капитал, не для того, чтобы украсить его моралью, а чтобы подчеркнуть уникальную роль, которую мораль может и должна играть в получении большей прибыли и эффективности. В-третьих, утверждать, что мораль – это капитал, не значит раздувать так называемую изначальную природу капитала, напротив, мораль может изнутри направлять, регулировать или ограничивать рациональное инвестирование капитала и его движение.

Корреспондент: Выход книги «Исследование морального капитала» в англоязычной версии – ваше этапное достижение. Каковы ваши планы по дальнейшим научным исследованиям морального капитала?

Ван Сяоси: Я возглавляю исследовательскую работу в рамках крупного национального конкурсного проекта в области социальных наук по теме «Исследование всеобщей истории китайской экономической этики и мышления». Это шаг в сторону углубления и расширения исследований морального капитала, который может предоставить дополнительные ресурсы для изучения. В то же время вместе со своей исследовательской группой я собираюсь проводить широкие социальные исследования по экономической этике. На основе предварительной структуры системы индикаторов оценивания моральных активов предприятий я буду дальше проводить прикладные исследования экономической этики и морального капитала в Китае в надежде послужить экономическому развитию нашей страны и корпоративному строительству.