Крещение

Книга: Славянское колесо года. Похороны мух, весенние заклички и золовкины посиделки

Праздник Крещения завершал святочный цикл. Часть православных церквей, включая русскую, празднует Крещение 19 января. В православной традиции Крещение посвящено крещению Иисуса Христа в реке Иордан. Крещение также называют Богоявлением.

Для ужина в Крещенский сочельник, как и для рождественской трапезы, готовили кутью, варили узвар, пекли блины и разные хлебные изделия. Во время ужина также задабривали Мороза.

Крещенская вода

Центральное событие христианского праздника Крещение — освящение воды в церкви, на реке или у колодца.

Согласно поверьям, в крещенскую ночь вода в любых водоемах приобретает волшебную силу, становится чистой, целебной, святой и даже превращается в вино. Место для водосвятия готовили заранее: убирали снег, делали прорубь, которую в память о крещении Иисуса Христа называли «иорданью». В Беларуси прорубь украшали: втыкали и раскладывали вокруг нее еловые ветви, которые потом собирали и хранили около образов, чтобы окуривать избу от нечистой силы, раскладывали по амбарам, чтобы выгнать мышей, и настаивали на них воду для лошадей. Считалось, что так лошади не надорвутся во время тяжелых полевых работ.

19 января над полыньей-иорданью устраивали молебен водосвятия. Над вырубленной в форме креста прорубью устанавливали выносную часовню, которую называли «иорданской сенью» и широко использовали на Руси в XVI–XVII веках.

«В Суздале в день Богоявления на реку Каменку совершался крестный ход для освящения воды в иорданской сени. Впереди процессии в сопровождении псаломщика шел священник и окроплял путь. За ним следовали хоругвеносцы, несшие хоругви и большой пятиглавый фонарь перед выносным крестом с частицей мощей. Следом несли большие выносные иконы, перед каждой из которых четыре массивных одноглавых фонаря. Далее следовали женщины с малыми иконами из собора и монастырей. За ними шли попарно священники со всего города, соблюдая порядок чинопочитания. Процессию завершали богомольцы города и ближайших селений. <…> Иордань на реке устанавливалась недалеко от моста. Ниже по течению, где была бельевая прорубь, происходило купание людей в тот момент, когда священнослужитель погружал напрестольный крест в иорданскую прорубь».

Купание в освященной воде было очень распространенным обычаем. По народным представлениям, те, кто колядовал и ходил ряженым, обязательно должны были окунуться, чтобы смыть с себя скверну. А тех, кто отказывался купаться, могли окатить водой из проруби. На Русском Севере участники святочных забав купались в проруби, чтобы вернуть обратно на тот свет душу предка, которая на время Святок поселялась в теле родственника.

^{Православное Богоявление. Картина Теодора Аксентовича. 1890–1900-е гг.}

^{Wikimedia Commons}

Также купание должно было помочь вылечиться от разных болезней, снять порчу и избавиться от одержимости: освященная вода жгла нечистых духов и они выскакивали из тел «бесноватых».

Женщины умывались водой из проруби, чтобы в хозяйстве было все благополучно, чтобы сохранить красоту и здоровье.

Во время освящения воды в церкви многие прихожане ставили свечи перед иконой Богоявления. Когда служба заканчивалась, эти свечи забирали домой и зажигали только во время сильных гроз, чтобы в жилище не ударила молния.

«Около чана, в котором освящалась вода, по окончании обряда бывает страшная давка: всякий торопится зачерпнуть святой воды прежде другого… Сколько кувшинов бывает тут перебито, сколько воды бывает разлито по полу, залито в рукава, расплеснуто по одеждам прихожан, и от крещенской стужи в холодных церквах быстро застывающей в лед».

Крещенский снег тоже наделяли чудесными свойствами. Снег, собранный ночью с крыш, растапливали и весь год использовали как лекарство и средство для отбеливания холстов. Собирали снег и в поле: его приносили домой и насыпали в колодец, чтобы в нем всегда хватало воды и она никогда не портилась бы. Крещенский снег добавляли даже в корм скотине, чтобы лошади не мерзли в холода, а куры хорошо неслись.

Крещенские приметы

• Если накануне Крещения выпадет много снега, значит, хорошо уродится хлеб.

• В амбаре, на который нападает больше снега, будет больше хлеба.

• Если накануне Крещения на небе много звезд, значит, овцы будут хорошо плодиться.

• Если на Крещение собаки много и громко лают — в лесу будет много зверей и дичи для охотников.

• Тот, кого покрестят в этот день, будет очень счастливым.

• Если на Крещение сговориться о свадьбе, то новобрачные проживут счастливую жизнь.

Считалось, что во время освящения воды черт выскакивал оттуда и переселялся на вербу; а после водосвятия целую неделю нельзя было стирать белье в реке.

Крещенские традиции и поверья

Крещение, как и другие праздники, было окружено множеством поверий и традиций. Например, долго сохранялось убеждение, что в крещенскую ночь небо открывается и все молитвы быстрее достигают цели. На Украине и на южнорусских территориях считали, что начиная со дня Крещения волки перестают собираться в стаи и бегают по одному.

В России крещенским утром, еще до завтрака, пили освященную воду, а первым праздничным блюдом были кресты — обрядовое печенье, которое в разных губерниях пекли по-своему. В Муромском районе Владимирской области кресты делали из двух расплющенных жгутов. В один из крестов клали монетку — ее вдавливали в тесто на месте пересечения жгутов. Кому достанется монетка, тот будет богатым.

«Кресты — особое печенье, с привкусом миндаля, рассыпчатые и сладкие; где лежат поперечники “креста” — вдавлены малинки из варенья, будто гвоздочками прибито. Так спокон веков выпекали…»

Если печенье получалось ровным и красивым — год будет удачным; если подгорало — жди беды.

На Крещение старательно избавлялись от всего нечистого и бесовского, что принесли Святки с их гуляньями и играми. Обрядовый хлеб скармливали скотине и домашней птице, остатки праздничной пищи смешивали с зерном, добавляли освященную воду и тоже относили домашним животным. И если все 12 дней Святок во многих местностях нельзя было выносить мусор из дома и заниматься домашними делами, то на Крещение этот запрет снимался: хозяйки подметали, очищали печи.

С той же целью во время Крещенского сочельника на дверях и окнах домов рисовали мелом кресты.

Также в некоторых районах совершали обряд изгнания нечистой силы: толпа парней верхом на лошадях с криками проносилась по деревне и била кнутами и метлами по всем темным углам и закоулкам. В Крещенский сочельник девушки пекли пироги и выходили с ними ночью гадать на суженого.

Во многих регионах России крещенские обычаи отчасти повторяли масленичные: на льду после освящения воды устраивали кулачные бои. Молодежь каталась с ледяных гор и вокруг села на санях. Проходили и «смотрины невест», на которых девушки на выданье могли показать свои лучшие праздничные наряды на гуляньях. На Крещение готовили кутью, на которую приглашали как знакомого нам Мороза, так и медведя.

«На Крещение варили кашу, ставили крест в кашу. Потом брали три блина и кутью, и хозяин обходил стол. Затем клали сено на стол, зажигали свечу и ели кутью. Медведя кричали: ‘‘Медведь, медведь! Ходи каши есть!’’ На следующий день кашу раздавали скоту».

Образ медведя у восточных славян

Медведь занимает особое место в русской культурной традиции. В народном воображении он могучий властелин леса, превосходящий по силе волка.

В мифах и поверьях нередко утверждается, что медведь произошел от человека. Например, на Русском Севере существовало поверье, согласно которому дети Адама и Евы, спрятанные ими от Бога в страхе перед наказанием, были превращены в медведей.

Часто встречаются легенды, где превращение человека в медведя трактуется как божественное наказание. В Архангельской губернии рассказывали о человеке, ставшем медведем за убийство родителей. По другой версии, в медведей превратились жители деревни, которые отказали страннику в ночлеге. В одной севернорусской сказке старик, возжелавший власти над людьми, также обернулся медведем: в лесу он повстречал липу, которая пообещала исполнить любое его желание. Старик сначала просил дров, затем — хлеба, но в итоге по настоянию жадной жены потребовал, чтобы их все боялись. За чрезмерное честолюбие и стремление к власти старика и его супругу превратили в медведей.

Медведя также связывали с нечистой силой. В народных представлениях он был либо родственником, либо слугой лешего. В Новгородской губернии рассказывали о медведях-оборотнях, а в Вологодской области — о людях, которых колдун обратил в медведей прямо во время свадьбы.

Как уже отмечалось выше, языческая традиция связывала образ медведя с Велесом (или Волосом) — покровителем скота и подземного мира. Считалось, что медвежья лапа, которую хранят в хлеву, охраняет животных от диких зверей и обладает магическими свойствами — так скотина будет приносить много здорового приплода. Осенью, как мы с вами помним, после завершения жатвы, последнюю охапку колосьев не срезали, а заплетали в венок, украшали лентами и оставляли в поле — «на бородку Волосу», как жертву богам.

То есть медведь как мифологический персонаж у славян был связан с царством смерти и мертвых, поэтому вполне закономерно, что его приглашали поесть поминальной пищи.

На Крещение в старой Москве устраивался торжественный праздничный царский выход: со всей страны съезжались бояре и знатные люди, чтобы посмотреть на него. Крещенское освящение воды патриарх совершал на Москве-реке. Вокруг иордани — специально сделанной проруби — собиралось до 400 тысяч человек. Царь в парадном облачении в окружении нарядных приближенных сначала шествовал в Успенский собор, а оттуда — к проруби, где патриарх освящал воду в иордани.

Крещение по-царски

В конце первой половины XVII века царь Алексей Михайлович писал шуйскому воеводе о святочных и крещенских обычаях в Москве: «…ведомо нам учинилося, что на Москве, наперед сего в Кремле, и в Китае, и в Белом, и в Земляном городах, и за городом, и по переулкам, и в черных, и в ямских слободах по улицам и по переулкам, в навечерии Рождества Христова кликали многие люди Коляду и Усень, а в навечерии Богоявления Господня кликали Плугу; да в Москве ж чинится бесчинство: многие люди поют бесовские сквернословные песни… Да на Рождество Христово и до Богоявленьева дня собираются на игрища, сборища бесовские… игрецы бесовские — скоморохи с домрами, и с дудами, и с медведями ходят, и дару Божию, хлебу, поругаются, всяко животно скотское, и зверино, и птичье пекут. И мы указали о том учинить на Москве, и в городах, и в уездах заказ крепкий, чтобы ныне и впредь никакие люди по улицам и по переулкам, и на дворах в навечерии Рождества Христова и Богоявления Коляд, и Плуг, и Усеней не кликали и песней бесовских не пели… <…> А которые люди ныне и впредь учнут Коляду, и Плуги, и Усени, и петь скверные песни… и тем людям за такие супротивные христианскому закону неистовства быти от нас в великой опале и в жестоком наказанье».

Петр I, в отличие от предшественников, уже не являлся на крещенский парад во всем блеске. В 1699 году царь участвовал в крестном ходе в честь Богоявления и в водосвятии на реке Неглинной в Москве. В качестве капитана Преображенского полка Петр шел вместе с полком и хором. Около иордани поставили высокий стол: на нем стоял знаменосец и держал белое царское знамя с двуглавым орлом. Он несколько раз наклонял знамя так, чтобы его окропило святой водой во время погружения креста в прорубь. Затем большой сосуд со святой водой торжественно отвезли во дворец на санях.

^{Переезд через Неву зимой в Санкт-Петербурге. Россия. Дореволюционная открытка.}

В конце XIX — начале XX века в Санкт-Петербурге на Неве напротив Зимнего дворца вырубалась иордань, над ней сооружали сень, высотой 8,5 метра в виде храма с куполами, крестами, позолоченными изображениями ангелов, обнесенного открытой галереей. В храме служили праздничный молебен. На галерее размещали знамена гвардейских полков и кропили их святой водой. Для того чтобы подойти к храму и ступить на лед, от самого Зимнего дворца устраивали специальные сходы и мостики, которые украшали флагами и гирляндами. Вдоль них выстраивались гвардейские части в зимней парадной форме.

После службы во дворце на лед выходили царская семья и высшее духовенство. Митрополит погружал в воду крест, и в это время звучал 101 залп из пушек Петропавловской крепости.

«По представлению верующих, вода в Неве мгновенно становилась святой, и все по очереди подходили испить ее, несмотря на то что санитарная инспекция уже тогда запретила пить сырую невскую воду ввиду ее загрязнения сточными водами».

После торжественного водосвятия царь принимал крещенский парад — мимо него маршировали войска, которые присутствовали на иордани.

Назад: Святой Василий и Новый год

Дальше: Эротические аспекты праздников