Книга: Турецкие мифы
Назад: Глава 4 Героические эпосы и герои турецкого фольклора
Дальше: Ходжа Насреддин
Дастаны – древнетюркские героические эпосы
Считается, что первые героические эпосы древних тюрков, или дастаны (в переводе с персидского – «рассказ» или «история»), появились еще в VII веке до нашей эры. В основе этих рассказов чаще всего лежали истории о межплеменных конфликтах из-за пастбищ и земли, а их героями становились воины, совершавшие подвиги во благо своего племени.
История появления на свет героев, как правило, сама по себе была необычной и легендарной, а череда совершенных ими подвигов заставляла восхищаться даже самых бравых воинов. Не все их приключения ограничивались людским миром: ради того, чтобы восстановить справедливость и одержать победу над врагами, им иногда требовалось спустить в подземное царство или на морское дно.
Схемы этих эпосов были схожи: герои с ранних лет осознавали свою уникальность, еще в детстве совершая подвиг, который впоследствии ложился в основу их имени, женились и создавали семью, сражались с врагами своего племени, спасали взятых в плен родственников, восстанавливали мир и строили великую империю, под мощным крылом которой собирались все тюркские народы. За всем этим, как правило, следовал второй эпос, в котором сын почившего героя старался восстановить распавшуюся империю отца.
«КИТАБИ ДЕДЕ КОРКУД»
Старинный эпос «Китаби Деде Коркуд» («Книга моего деда Коркута») повествует о подвигах древних предков современных турок, тюркских кочевников огузов, живших в горах и пустынях Центральной Азии. Самая древняя рукопись датируется XVI веком, но входящие в нее рассказы, несомненно, существовали задолго до этого времени. Об этих старинных легендах известно каждому турецкому школьнику – на них турки воспитывают в молодом поколении национальную гордость.
Упомянутый в названии огузского эпоса Деде Кор-кут – легендарный тюркский поэт-песенник и композитор, который не только передает эти сказания, но и сам активно принимает в них участие. В книге собраны двенадцать легенд о героических сражениях тюрков с врагами, людьми или чудовищами, некоторые из которых имеют ярко выраженный политический подтекст. В сказаниях Деде Коркута довольно красочно и с определенной долей юмора проиллюстрированы хозяйственная, религиозная и военная сферы жизни огузов, описаны их обычаи и традиции.
Начало первой главы эпоса (о Богачджане, сыне Дерсехана) из рукописи XVI в. Дрезденская библиотека. Дрезден, Германия
Сказания Коркута богаты на сражения и далекие путешествия: во второй легенде описывается бой отважного Черного пастуха с иноземными захватчиками, напавшими на дом Салор-Казана в его отсутствие, в третьей – злоключения Бамси-Бейрека, решившего посвататься к дочери Бай-Биджан-бека, а в одиннадцатой – о том, как Уруз освободил своего отца из вражеского плена.
Темы сна и вещих снов играют в эпосе довольно значимую роль: огузы, согласно легендам, могли спать днями напролет, из-за чего часто попадали в разного рода неприятности, но их сны часто оказывались пророческими, предостерегая об опасности или указывая на способы решения проблемы.
Жан Дельвиль. Аллегория ада, или Ангел великолепия. 1899 г. Бумага, карандаш, черный мел. Частное собрание
В некоторых легендах Коркута герои сталкиваются со сверхъестественными явлениями. Первое сказание, к примеру, повествует о том, как, поверив рассказанным ему небылицам о любимом сыне, Дерсе-хан решает убить его, чтобы спасти от распада Огузскую империю. К счастью для ни в чем не повинного юноши, святой Хызыр спасает его, подсказав рецепт чудесной мази, в основе которой лежат сок горного цветка и материнское молоко. В восьмом сказании герою приходится одолеть не армию врага, а безобразного великана-людоеда, поставившего на колени огузский народ, а в пятом – победить самого ангела смерти Азраила.
ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС «КЁРОГЛЫ»
Народный героический эпос «Кёроглы» сегодня куда популярнее сказаний Деде Коркута, давно исчезнувших из репертуара сказителей. В отличие от древнего огузского эпоса, «Кёроглы» до сих пор живет в песнях современных рассказчиков, повествующих восторженным слушателям о подвигах благородного разбойника под музыку саза, старинного инструмента типа лютни, без которого ни тогда, ни сейчас не обходится ни одно представление менестрелей. Традиция сопровождать свадьбы подобными представлениями до сих пор жива во многих восточных провинциях Турции.
Кёроглы – турецкий продолжатель славных дел благородного Робина Гуда, олицетворяющий собой свободу и неповиновение произволу власти. Считается, что он был настоящим человеком и вершил правосудие в восточной Анатолии на рубеже XVI–XVII веков. Его настоящее имя – Равшан Али. Кёроглы – прозвище, которое дословно переводится как «сын слепого». Герой получил его после того, как его отец Юсуф был ослеплен своим хозяином Болу-беем, не справившись с порученным ему заданием. Болу-бей велел ему найти для него породистого жеребенка, а тот вместо этого привел к нему паршивое животное.
Лишив слугу зрения, Болу-бей выгнал его вместе с сыном и жеребенком, который впоследствии, как и думал отец Кёроглы, вырос в прекрасного коня и служил молодому разбойнику верой и правдой. Гырат, как назвали жеребца, умел летать, понимал речь хозяина и сам разговаривал с ним, предупреждая об опасности. Поставив жеребенка на ноги, отец Кёроглы наказал сыну отомстить за него жестокому Болу-бею. С этого самого момента бывшему хозяину отца не было покоя: Кёроглы и его люди нападали на караваны и грабили богачей, которые имели несчастье ступить на их территорию.
Харизматичный мститель собрал в себе все самые наилучшие, по мнению турок, человеческие качества: мужество, храбрость, честь, галантность и сострадание. Он боролся за права простого народа, сражаясь с коррумпированной властью, которая часто принимала облик местного бея, игравшего роль эдакого шерифа Ноттингемского, и грабил богатых, чтобы накормить забытых правителями бедных.
И Кёроглы, и его конь были бессмертны. Получив от святого Хызыра чудесный эликсир, который мог вернуть его отцу зрение, молодой человек выпил его сам и пролил немного на своего коня, в результате чего оба стали непобедимыми. Кёроглы пошел на это, чтобы обрести сверхчеловеческую силу, требуемую для того, чтобы отомстить Болу-бею.
При всей его схожести с Робином из Локсли у Кёроглы была своя изюминка: он был не только бесстрашным разбойником, но и талантливым менестрелем и нередко одерживал победу в состязаниях сказителей-озанов, устраиваемых во время ашугских пиров. Совершая свои славные дела, Кёроглы также находил время для романов, спасал оказавшихся в беде девиц, ездил на охоту и пировал вместе со своими товарищами.
Борис Ильич Лебешев. Плакат оперы «Кёроглы». 1939 г. Азербайджан
Героический эпос «Кёроглы» – выдающийся памятник тюркских народов, благодаря которому можно не только узнать о веселых приключениях благородного разбойника, но и окунуться в быт и культуру огузского народа. Этот эпос – кладезь увлекательной информации о традициях, поверьях и промыслах древних тюрков, а также рассказ об извечной борьбе добра и зла. В историях о бессмертном рыцаре словно оживает целый народ, об обычаях которого новому поколению не следует забывать.
ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС «АЛПАМЫШ»
Исследователи полагают, что первые версии тюркского народного героического эпоса о подвигах богатыря Алпамыша появились в VI–VIII веках нашей эры. Его принято считать узбекским, но на самом деле его версии существуют и у татар, и у казахов, и у алтайцев, и даже у огузов. «Алпамыш» – один из ценнейших образцов нематериального наследия тюркских народов, с помощью которого можно не только погрузиться в головокружительный водоворот эпических сражений, но и ознакомиться с культурой, традициями и этнографической историей жителей стран Средней Азии.
Халилов Р. «Алпамыш», узбекский эпос. Почтовая марка из серии «Эпические национальные поэмы в СССР». 1988 г. СССР
В центре сюжета – приключения богатыря Алпамыша и его верной невесты Барчин. Алпамыш – герой, каких мало: проведя двенадцать месяцев в чреве матери, он рос не по дням, а по часам и был совершенно неуязвим. Его не брали ни огонь, ни вражеский меч, а о его отваге еще при жизни слагали легенды. На долю храброго богатыря выпало немало испытаний: ему пришлось отвоевывать невесту у соперников, сражаться с разными сказочными существами, спасать от чудовищного змея птенцов птицы Симург и даже провести семь лет в подземной темнице.
… И НЕМНОГО ОБ АМАЗОНКАХ
О подвигах тюркских амазонок известно немало, но об их существовании, как бы парадоксально это ни звучало, догадываются немногие. А ведь они, ровно так же, как и их прославленные древнегреческие и скифские коллеги, не хуже мужчин держались в седле и обращались с луком и мечом! Также известно, что они не уступали им в жестокости, подвергая своих врагов страшнейшим пыткам и отрубая носы рабыням, которые превосходили их по красоте.
У них нет собственного эпоса, но упоминания о них встречаются в эпосе «Китаби Деде Коркуд», книге «История Монгалов, именуемых нами Татарами» и других исторических летописях, посвященных древнетюркским племенам. Так, в «Книге моего деда Коркута» повествуется о статной Бурла-хатун и ее сорока отважных девицах, а Иоганн Шильтбергер в своем очерке «Путешествие по Европе, Азии и Африке с 1394 года по 1427 год» рассказывает о некой воинственной татарской даме по имени Садур-мелик и ее свите, состоящей из четырех тысяч девиц.
Йоханнес Шильтбергер. Титульный лист франкфуртского издания «Путешествия…». 1570 г. Книжный и художественный антикварный магазин «Рейсс и Сон». Германия
Считалось, что они прижигали правую грудь, чтобы им было легче справляться с луком и мечом, а также без малейшей тени сожаления отсылали к отцам наследников мужского пола, воспитывая в своих рядах лишь будущих воительниц. Исторические свидетельства, имеющиеся о древнетюркских женщинах-воинах, лишний раз доказывают, что представительницы прекрасного пола не были безропотными и беззащитными созданиями, неспособными постоять за себя и свою семью. Эта тенденция прослеживается и в турецких народных сказках, в которых девушки активно участвуют в сюжетных действиях.
