Глава 21

Мк. 9:38–50

Кто не против вас, тот за вас – Геенна огненная – Имейте в себе соль

Мк. 9:38–40 «При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас».

Если внимательно читать евангельский текст, нельзя не заметить очевидную оппозицию. Здесь мы читаем: «Кто не против вас, тот за вас». В Евангелии от Матфея мы видим диаметрально противоположное: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф. 12:30). Как вообще это можно совместить? Это как раз тот самый случай, когда необходимо читать и внимательно изучать контекст. Тогда выяснится, что эти фразы друг другу вовсе не противоречат (любопытно, ведь именно на таких противоречиях, как правило, обычно пытаются продемонстрировать абсурдность Библии). Фразы сами по себе по смыслу противоречащие друг другу, но это не значит, что они действительно друг друга опровергают. У каждой есть свой контекст, а разный контекст подразумевает разную смысловую нагрузку.

«Мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами». Почему вообще Иоанн решил об этом упомянуть? Только что Иисус говорил ученикам, что из них главными будут те, кто главным быть не желает, затем речь идет о том, что апостолы присутствуют уж точно не на военном совете, так как там есть дети. Это могло навести Иоанна на мысль, что они делают что-то неправильно, и он решил упомянуть о том, как один человек изгонял бесов именем Христа. У него получалось, но поскольку он не ходил вместе с Иисусом, ему решили запретить это делать.

Итак, есть какой-то человек, который именем Иисуса изгоняет бесов. Это уже некоторым образом бьет по самолюбию учеников. Еще совсем недавно у них тоже получалось, а теперь – нет, однако рядом есть человек, у которого все срабатывает. Есть некто, кто понимает Иисуса и живет в его реальности больше, чем сами ученики. Интересно, что Иоанн приводит следующую аргументацию: «потому что он не ходит за нами». И хотя тоже делает добрые дела, с другой стороны, «франшизу у нас не купил». А вдруг этот человек сотворит много чудес, и когда, как апостолы полагают, совершится государственный переворот, захочет забрать часть власти себе? По мнению апостолов, если он хочет пользоваться всеми благами, должен ходить вместе с ними за Христом и занимать определенное место в их четкой иерархии. Если он не будет вместе с ними, тогда лучше ему вообще запретить использовать имя Христа.

Возникает логичный вопрос, почему человек, который именем Иисуса изгоняет бесов, вообще должен слушать апостолов. Одно дело, ему бы запретил Христос, но ученики-то с какой стати? Это возвращает нас к очень важному контексту. Ученики по-прежнему вынашивают свои глобальные социальные планы. И даже указание, что среди учеников находятся дети, никого не вразумляет. Иисус же говорит ученикам, чтобы они не запрещали никому совершать чудеса его именем: «Ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня». Обратите внимание, разве из-за этого апостолы переживали – что он будет говорить дурное об Иисусе? Нет. Они переживали из-за другого: что он с ними не ходит, что он не из их числа. Почему же тогда Христос использует такой аргумент? Если человек не станет злословить, значит, он полезен, более того, он лучше понимает суть вещей, чем даже сами апостолы. История с ребенком не вразумила учеников, напротив, она как раз всколыхнула у Иоанна воспоминания про человека, которому они что-то запретили, взяв на себя четкие полномочия. Однако ответ Иисуса лежит вообще в другой плоскости: если тот человек не будет злословить Христа, значит, все в порядке. Этот человек беспокоится о распространении благой вести, а значит, он определенного уровня сознания. А вот ученики занимаются корпоративными разборками.

Мк. 9:41–42 «И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей. А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море».

В условиях жаркого климата Палестины чаша воды – ценность. Можно было оказаться рядом с колодцем, но без возможности воспользоваться водой, потому что зачерпнуть ее нечем. Христос говорит апостолам, что их могут напоить водой за то, что они Христовы, слуги мессии, служат Царству Бога. Апостолы – посланники и реализаторы этого Царства, они буквально строят его своей проповедью, поэтому чашей воды их напоят. Они получат награду. Другое дело, что войны не будет. И каждый человек получит свою награду, даже тот, кто совершает столь малое, казалось бы, дело, как напоить другого водой. Христос пытается показать, что любое доброе дело, которое человек сделает во имя Царства мессии, будет вознаграждено, только это не совсем то царство, о котором сейчас думают ученики. Более того, со всяким, кто попытается помешать приходу Царства мессии, что-то произойдет. И лучше бы, чтобы ему повесили жернов на шею и бросили его в море. Потому что он мешает наступлению Царства мессии. Всякий помогающий наступлению Царства, совершающий даже небольшой вклад, будет вознагражден, а мешающий – наказан.

Метафора с камнем на шее связана со следующей далее историей.

Мк. 9:43–48 «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает».

Отрывок вызывает самый настоящий страх. Но нужно сразу оговориться, что есть разные толкования. В действительности никто не воспринимает эти слова как руководство к членовредительству. Как правило, это объясняется так: если у тебя есть какое-то неправильное желание, отсеки это желание, и все будет хорошо. Лучше без некоего желания войти в Царство Божие, чем вместе с ним попасть в геенну. В принципе, это толкование интересное, но несколько странное относительно желания. Ведь мы сегодня знаем, что любое нереализованное желание не обязательно проистекает из какой-то особенно злой воли, оно может быть следствием определенной предрасположенности человека, травматизации, а также может быть отыгрыванием разных жизненных сценариев. Словом, просто так отсекать все желания не стоит, это ни к чему хорошему не приводит, а, наоборот, ведет к тяжелой невротизации, а иногда и к соматическим последствиям.

Было бы странно рассуждать в том ключе, что Иисус хочет, чтобы люди занимались самоистязанием. Разница между отсечением руки и отсечением некоего желания на самом деле не сильно велика. Более того, сразу возникает вопрос: как, собственно говоря, может соблазнять нога или рука? У этих частей тела нет своей воли, своего сознания. Чтобы кто-то начал тебя соблазнять, нужно, чтобы у этого кого-то было собственное обособленное сознание. Ни у руки, ни у глаза его нет. Как же тогда понимать слова про вырывание глаз, отсечение рук, а, самое главное, что считать соблазном? Если моя рука потянулась за конфеткой, пора отсекать? Если глаз на кого-то посмотрел с вожделением, пора его вырывать? Здесь же простая нейробиология: глаза посмотрят на другого человека с вожделением еще до того, как мозг об этом подумает, потому что так устроен наш организм – он оценит потенциального партнера задолго до того, как мы начнем это осознавать.

Теперь про червей, огонь и геенну. Что вообще такое геенна? Нам сегодня сразу рисуется такая картина: море огня, все горит, пылает, и в этом огне страдают грешники. Непонятно, как это должны были осмыслять люди, которые слушали Иисуса. На самом деле Геенна – это конкретное географическое место, которое можно посетить даже сегодня. Мы можем купить билет до Тель-Авива, сесть на самолет, вый-ти в аэропорту имени Бен Гуриона, сесть на экскурсионный автобус и доехать до Геенны. Можно там походить, взять камешек на память и увидеть, что ни огнеупорных червей, ни пылающего озера там нет. Это место, которое находится рядом с Иерусалимом. На иврите этот топоним звучит так: Ге Хинном  – долина Хинном. В русский язык оно вошло как «Геенна» – обычная история с преобразованием оригинальных названий, топонимов и имен (точно так же мы знаем, что на иврите «Иисус» звучит не совсем так).

До того, как в Палестине поселились евреи, в долине Хинном находилось языческое капище, где поклонялись языческим богам и совершали жертвоприношения. Поселившись в этой области, евреи устроили там городскую свалку. Нужно уточнить, что у них не было такого объема мусора, как у нас сегодня. Мусор был преимущественно органический (пищевые отходы). Органический мусор гниет и не нуждается в переработке. Естественно, если бросить кишки животного, которое принесли в жертву, в общую кучу, буквально через пару дней в ней будут кишеть опарыши, которые и есть те самые черви, которые не умирают. Но даже этого – органического – мусора аграрное общество производило совсем немного. Поэтому долина Хинном служила свалкой долгие годы. Иногда, чтобы уничтожить мусор, свалку поджигают. Вряд ли она могла сильно гореть, если отходы преимущественно органические, – скорее всего, это выглядело примерно так: с одного угла что-то тлеет, на другом черви копошатся. Там неприятно пахнет, постоянно дымит. В общем, не тянет на место, где на сковородке жарят грешников и черви пожирают их изнутри. Грешника просто выкинут. Он истлеет во всех смыслах. Окажется никому не нужным на свалке истории.

Согласитесь, картина, когда грешника варят в адском котле, все же вызывает какое-то уважение. Но тут никакого котла нет. Геенна – это свалка, обочина эволюции. И это вовсе не наказание. Мусор же не наказывают. Почему вообще мусор выбрасывают? Потому что его больше некуда применить. Если человек вообще ничего из себя не представляет и никоим образом не вкладывался в Царство Божие, ну, тогда в утиль, в канализацию. И червь там не умирает, и огонь не угасает, потому что, пока есть город, свалка пополняется. Панического ужаса такая геенна не вызывает. Здесь возникает только одно чувство – отвращение. Никаких кипящих котлов для гордых грешников – выкинули, подпалили, ушли. И забыли. Это образ небытия. Все, кто не входит в Царство мессии и не вкладывается в него, обречены на небытие. Эта история вовсе не про торжествующего Дьявола, который сидит на огненном троне и наблюдает за муками грешников.

Как же тогда понимать всю эту историю с отсечениями частей тела? Что отсекать – желания? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно понять, что делает человека частью Царства Бога и что такое вообще Царство Бога. В дальнейшем апостол Павел будет развивать в своих посланиях одну очень важную тему – экклезиологию, учение о том, что есть церковь. Он будет писать, что церковь есть Тело Христово, верующие – органы этого Тела, иной имеет одно употребление, иной – другое, третий – третье, но глава у этого тела – Христос (1Кор. 12:1–31). Условно говоря, кто-то рука, кто-то нога, кто-то голова, кто-то сердце, кто-то печень. В любом случае церковь – Тело Христа. Здесь возникает самая важная параллель: когда мы вкушаем Тело и Кровь Христа на евхаристии, то сами становимся его Телом. А чтобы стать Телом Христовым, мы должны быть едины здесь и сейчас, тогда наше участие в евхаристии будет подтверждением единства. Если же здесь мы не едины, у нас какое-то разобщение, то участие в евхаристии не будет констатацией нашего единства, а наоборот, будет констатацией нашего разобщения. Участие в евхаристии – демонстрация того, что мы составляем подлинное единство. Самый главный принцип: церковь – это Тело Христа, некий единый организм. И верующие воскресают во Христе (1Сол. 4:16), как пишет апостол Павел, то есть не сами по себе, а в контексте Тела Христа. Что же может помешать человеку стать частью Тела Христа? Эгоцентризм. Эго, которое считает себя самым главным. Чтобы стать частью тела Христа, нужно признать, что ты – лишь часть целого. Не ты здесь самый главный, ты – часть. Эго никогда не согласно быть частью чего-то, а хочет всегда быть самым главным, зацепиться за что-то. Хороший пример работы эго – главный антагонист в фильме «Матрица», агент Смит. Он хочет быть всем – не частью целого организма, а самим этим организмом. Однако можно стать этим организмом, только если признать себя его частью, оторвать свое сознание от своего эго и соединиться с сознанием самого организма. Об этом апостол Павел будет говорить: «…а мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:16). Христос – голова церкви, как я могу иметь ум Христа? Только если я отказался от идеи, что рука имеет свой собственный ум, что она имеет собственное бытие. Рука имеет бытие только потому, что она – часть тела. Ей управляет разум, который находится в голове. И рука должна этому покориться, согласится с идеей отдать свое сознание, свою идентичность голове. И тогда все встает на свои места. Цепляясь за идентичность своего эго, мы фактически становимся тем самым агентом Смитом и хотим, чтобы все стало рукой.

Так ведет себя раковая клетка, которая не хочет быть частью, а хочет быть всем. Она хочет все захватить и уподобить себе. Так и человек, когда цепляется за свое эго. То есть дело даже не в отсечении желаний, а в отсечении ложных идентичностей. Именно поэтому рука, нога и глаз могут соблазнять – соблазняться на то, чтобы считать себя самым главным и хорошим. Что важнее: глаз или ухо, сердце или печень? У каждого своя функция. А признать свою функцию, свое место – это и есть отказ от эго. Печень делает свою работу, сердце – свою, у каждого – свое место и функция. Все это – единое тело, единый организм, а голова его – Христос. Если ты решил, что рука – это самое главное в теле, значит, ты уже сваливаешься в ложную идентичность. Эгоизм – это в первую очередь неспособность оторваться от своей идентичности, привязанной к эго. Если ты признаешь себя частью чего-то, ты признаешь, что и все остальные тоже часть чего-то, а все вместе вы – единое целое. Становится понятно, откуда все эти фразы про любовь к ближнему, как к самому себе. Понимаете, рука должна любить другую руку как саму себя, потому что это одно тело. И все вместе они любят Бога, потому что Бог – голова этого тела.

Итак, здесь нам предлагается обретение подлинной идентичности. Это идентичность Христа. Именно поэтому регулярное участие в евхаристии должно подвести сознание человека к тому, что все мы – части единого целого, но при этом все мы вместе и есть единый Христос. Нельзя спастись в одиночку, невозможно войти в Царство Бога одному. А те, кто не входит в Царство мессии, оказываются в небытии, на свалке эволюции.

Тело Христово – это мистическая реальность единого человечества, в котором все соединены друг с другом связями, это люди, осознавшие свое единство, свою необходимость и нужность друг другу. Это и есть любовь. Когда ты любишь другого, то и себя на самом деле этим любишь. Когда ты жалеешь свою печень, ты жалеешь себя. Когда бережешь свою голову, шапочку надеваешь в мороз, ты бережешь себя. И это касается всего мира. Заботясь о другом человеке, ты заботишься обо всех. Да, может быть, лично тебе и твоему эго никакой пользы от этого нет, но кто сказал, что твоему эго должна быть польза? Отсюда и возникает подлинная идентичность. Она – в осознании целого. Это и есть интегрирующая самость , когда все внутренние психические комплексы собираются, и между ними уже нет вражды, а есть только понимание связей. Идея психологии относительно восстановления связи с Тенью, с коллективным бессознательным – это про взаимодействие со всеми частями психики, которые отражают какую-то часть внешней реальности. Если ты установил связь со своей психикой, со своими комплексами, то установил связь со всем миром и осознал, что ты и есть это единое целое. Но не как эго, а как часть этого единого целого. И тогда проблема смерти исчезает. Ты уже всегда есть. Твое эго просто боится, что, исчезнув, оно пропадет вообще. Эго приватизировало твое сознание, твою идентичность, оно живет во времени, а не в вечности. Эго живет во времени и во времени умирает, но в своем отрезке времени оно существует всегда, просто никак не может понять этого. И в контексте вечности ты есть всегда – в едином Теле Христа.

Далее в тексте есть еще несколько стихов, которые кажутся здесь лишними и не имеют отношения к теме червей и геенны. Очевидно, это разрозненные высказывания из какого-то первоисточника, некие слова Иисуса, контекст которых не сохранился. Судя по всему, их просто добавили, потому что здесь налицо мнемоническая техника: каждое следующее предложение начинается с того, чем закончилось предыдущее. Итак, основной отрывок закончился на словах «где червь не умирает и огонь не угасает».

Мк. 9:49 «Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится».

В контексте ветхозаветных иудейских традиций жертву положено было солить, потому что соль – символ очищения. Это естественный консервант и, соответственно, символ того, что мясо чистое, абсолютно свежее, самое лучшее. Итак, с жертвой, которую солят перед тем как сожгут, все ясно. Но как понимать «огнем осолится»?

Мы уже знакомы с принципом библейского параллелизма. Жертва очищается солью – значит, всякий человек очищается огнем. И значит, всякий человек есть жертва, которая предлагается Богу во всесожжение. Это маленькая зашифрованная притча. Соль очищает, консервирует, убивает разложение, убивает то, что обычно происходит на свалке (вот и связь с геенной). По принципу библейского параллелизма здесь совершенно четкая идея: соль – это огонь, а огонь – это соль. Жертву солят, потом она сгорает. Мы все должны пройти через огонь жертвоприношения, огонь трансформации.

Мк. 9:50 «Соль – добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите?»

Соль должна быть очищающей и соленой. Если мы продолжаем идею, что соль есть огонь, значит, огонь должен гореть. Если огонь не горит, это не огонь. В библейское время соль могла оказаться несоленой из-за того, что в ней были дополнительные примеси, а сама соль отсырела. В таком случае то, что выглядело как соль, просто выбрасывали – все туда же, в долину Хинном. Как только соль перестала быть соленой – на свалку. Как только огонь перестал гореть – туда же. Как только перестал вкладываться в Царство мессии – в утиль.

Мк. 9:51 «Имейте в себе соль и мир имейте между собою».

Что значит иметь в себе соль? Соль – это огонь. Имейте огонь в себе. Огонь жизни, динамики, трансформации. Не привязывайтесь к чему-то, горите внутри, а друг с другом находитесь в мире, а не во вражде. Что же тогда приносится в жертву? Что должно быть возложено на жертвенник всесожжения, посолено солью, сгореть и трансформироваться? Что должно пройти через очищения соли и огня? Только сгореть – не значит быть уничтоженным, горение – это трансформация. Твоя жизнь – и есть твой огонь. Твое эго здесь горит – и тем самым живет. А потом наступает та самая подлинная идентичность, к которой ты присоединяешься. Задача эго состоит не в том, чтобы цепляться за себя, а в том, чтобы гореть на благо того самого единого Тела Христова. Эго боится, оно само хочет стать этим Телом. И если ты никак не можешь отцепиться от себя, то – в утиль, потому что иначе невозможно.

Теперь можно посмотреть на этот отрывок другими глазами и увидеть, что здесь на самом деле все связано. И все эти отсечения рук, ног, отсечение ложных идентичностей, которые соблазняют тебя быть только ими, но не единым целым. Соль – огонь, огонь – соль. Жертва, которая должна сгореть. И твое эго должно в конце концов сгореть. Пока оно горит, ты можешь вкладываться в единое Тело Христово, Тело Бога, служить его благу. Как только ты начинаешь служить только своему благу, ты отправляешься на помойку, потому что изменяешь своему предназначению. Но если, скажем, печень служит благу тела, то и печени хорошо, и телу, конечно, тоже.

Кто-то может возразить, что он не великий человек, уж точно не печень, говоря метафорическим языком. И тут мы возвращаемся к началу этого отрывка. Тот, кто даже воды подаст, не потеряет награды своей, а кто будет мешать, отправится на свалку истории. И да, у каждого из нас есть свое сознание. Вопрос, к чему это сознание привязано: к временной оболочке, временному эго или к глобальному сознанию Бога, которое вмещает в себя всех. Чтобы стать единым с сознанием Бога, нужно уже здесь и сейчас увидеть свое единство со всеми, всех понять и принять, установить со всеми связь и полюбить. Только тогда можно ощутить единство со всем сущим. И это единство осмысляется в первую очередь через единство частей внутри себя, именно поэтому «познай себя  – познаешь других». Вот так и образуется единое Тело Христа.