Даже не интересующиеся нумизматикой, религией и всемирной историей люди хоть раз да слышали выражение «Богу – Богово, а кесарю – кесарево». И понимали значение фразеологизма как «каждому своё» или «каждому воздастся по его заслугам».

Эта крылатая фраза пришла к нам из Священного Писания и в каноническом варианте звучит так: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Прозвучала она из уст Иисуса Христа в диалоге с фарисеями.

Как известно, Иудея во времена Иисуса являлась одной из провинций Римской империи. Большим авторитетом в тот период пользовались у народа фарисеи, представлявшие одно из религиозно-общественных течений. Фарисеи мнили себя самыми ревностными исполнителями Божьих заповедей. Поэтому простые люди с ними считались и не решались спорить о предметах веры. Но на поверку авторитет фарисеев во многом был сомнительным и безосновательным. Они, например, нарочито театрально обставляли раздачу милостыни нищим, чтобы собравшиеся люди восхищались их щедростью; во время поста переодевались в ветхие одежды, чтобы, как отмечается в религиозной литературе, «окружающие могли убедиться в их измождённости от постных подвигов». Но зато на богослужениях фарисеи вставали в самый первый ряд молящихся, чтобы подчеркнуть своё превосходство.

И вот в это самое время Иисус стал активно проповедовать и творить чудеса на Святой земле. За новым Учителем ходили толпы последователей. И, разумеется, фарисеи стали завидовать Ему, видели в Нём угрозу своему авторитету, а отдельные представители религиозно-общественного течения искали возможности опорочить «конкурента».

Тогда-то и состоялся диалог между Христом и фарисеями, пытавшимися спровоцировать Иисуса на речи против власти римского императора. Фарисеи требовали от Христа высказаться принародно: уместно ли платить налоги императору-язычнику.

Вот как это описано, например, в Евангелии от Матфея:

«Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лицо; итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чьё это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли» (Мф. 22: 15–22).

То есть фарисеи посчитали, что своим вопросом загнали Иисуса в надёжную ловушку. Ответит он, что платить надо, – и вызовет недовольство у народа, мечтавшего об освобождении от римского владычества. А скажет, что не надо, – подаст повод для доноса властям. Кстати, и подельников-то взяли с собой на встречу с Учителем куда как более подходящих. Ведь иродиане – это приверженцы Ирода I Великого, царя Иудеи (37 или 36 до н. э. – 4 или 1 до н. э.) и его династии; их партия, упоминаемая в Евангелиях, враждебно относилась к Иисусу Христу. Судя по её действиям, можно считать, что к иродианам принадлежали приверженцы ненавистного иудеям Иродова дома, сторонники политической зависимости от Рима.

Но Христос, используя наглядный пример с денарием (в источниках встречается и написание: «динарий»), пристыдил провокаторов за их лицемерие. Он дал понять, что серебряный денарий отражает языческий характер государства и принадлежит земному миру кесаря, а финансовые отношения в этом мире не имеют отношения к Богу.

Замечу, что в задачу данной книги о великих монетах разных стран мира не входит «подтверждение» либо «опровержение» каких-либо общепринятых исторических фактов. Однако важно, что с именем царя Ирода связывают печальную историю об избиении младенцев (он приказал убить всех вифлеемских детей в возрасте до двух лет, надеясь, что в их числе окажется и его непрошенный «сменщик», загадочный «будущий царь Иудейский», то есть Иисус, ведь с собственной властью Ирод расставаться не желал). Но из этого утверждения следует, что Христос родился в годы царствования Ирода. То есть либо этот царь никак не мог умереть ещё в 4 году до н. э., либо Иисус Христос родился не в 1 году до н. э., а раньше. Часть религиоведов и теологов считают, например, что Спаситель пришёл в наш мир в промежутке с 7 года до н. э. по 4 год до н. э. Я привел эту ремарку к тому, чтобы показать, как порой даже «обкатанные» и «общепринятые» исторические даты не стыкуются друг с другом. И ведь иногда именно нумизматика с помощью «говорящих» монет помогает устранить противоречия, примеры чему есть в этой книге.

Однако вернёмся к сюжету о Христе и денарии, который почти дословно повторяется в трёх из четырёх Евангелий. Он был популярен и востребован в искусстве. Ярким его воплощением стали, пожалуй, шедевры Тициана Вечеллио (1488/1490—1576). Наиболее известна картина «Динарий кесаря» (на итальянском «Cristo della moneta» – «Христос с монетой»), написанная около 1516 года. Я пока не встречал современные монеты с изображением этого полотна. А вот в филателии шедевр присутствует аж с 1957 года: тогда в ГДР издали серию марок «Картины Дрезденской галереи, спасённые Советским Союзом». На марке номиналом 20 пфеннигов – «Динарий кесаря». Как известно, после Великой Отечественной войны вместе со многими шедеврами галереи эта картина доставлена из Германии в Пушкинский музей в Москве. Она была сильно повреждена водой и кропотливо отреставрирована русским художником Павлом Кориным. Вместе с многими другими трофейными полотнами в 1955 году возвращена в ГДР.

Как мне кажется, на этой картине Тициан изобразил момент, когда Христос говорит: «Отдавайте кесарево кесарю». В конце жизни живописец вернулся к сюжету и написал другой вариант «Динария кесаря». Считается, что полотно начато в 1543 году, а завершено в 1560-х годах (окончательный вариант отправлен Филиппу II Испанскому в 1568 году). Ныне творение Тициана экспонируется в Лондонской национальной галерее под названием «The Tribute Money» (буквально: «Деньги дани»). Вот здесь уже, без сомнения, воплощено окончание фразы: «Отдавайте… Божие Богу». Картина есть на почтовой марке Лесото 1988 года.

Так постепенно мы подошли к главному вопросу этой главы: а как же выглядел тот знаменитый денарий кесаря? Конечно, теоретически в руке Христа мог оказаться любой из ранее отчеканенных денариев. Но, скорее всего, монета принадлежала именно императору, который правил в те годы. С 27 года до н. э. до 14 года н. э. титул кесаря (Caesar) носил император Октавиан Август (Гай Юлий Цезарь Октавиан Август) как приёмный сын по завещанию и внучатый племянник Юлия Цезаря. А с 14 года н. э. до 37 года н. э. кесарем был Тиберий (Тиберий Юлий Цезарь Август) как приёмный сын и пасынок Октавиана Августа. То есть сопоставление дат говорит о том, что с огромной долей вероятности фарисеи показали Иисусу находившийся в обращении денарий Тиберия.

Кстати, почему-то в публикациях о Древнем Риме порой встречается утверждение, что список императоров Рима начинается с Юлия Цезаря (многие кесари вплоть до IV века н. э. брали титул-имя Цезаря). На самом деле Гай Юлий Цезарь (100 до н. э. – 44 до н. э.) не был императором или, точнее, не успел себя провозгласить им. Он являлся консулом и пожизненным диктатором Римской республики, а также великим понтификом. Список императоров начинается с Октавина Августа и продолжается «нашим» Тиберием.

Денарий Тиберия чеканился с 16 по 37 год н. э. в Лугдуне (это на территории современного Лиона). Серебряная монета весом 3,9 г (или несколько меньше), диаметром 17–19 мм. На аверсе голова кесаря в лавровом венке и текст «TI CAESAR DIVI AVG F AVGVSTVS», то есть «Ti(berivs) Caesar Divi Avg(vsti) F(ilivs) Avgvstvs» («Цезарь Август Тиберий, сын Божественного Августа»). На реверсе текст «PONTIF MAXIM» («Pontif(ex) Maxim(us)» – величайший понтифик), изображена сидящая женская фигура. Принято считать, что это овдовевшая мать Тиберия Ливия Друзилла в образе богини-миротворицы.

Стоимость таких монет не очень высока. Например, на недавнем аукционе Munthandel G. Henzen в Нидерландах серебряный денарий Тиберия в хорошем состоянии был продан за 695 евро. Но экземпляры в меньшей сохранности можно приобрести и значительно, порой вдвое, дешевле.

Во времена Тиберия точно с такими же изображениями на аверсе и реверсе чеканились в Лугдуне золотые монеты – ауреусы, имевшие эквивалент 25 денариев. На иллюстрации показан ауреус 15–18 годов н. э., его диаметр около 20 мм, а вес – 7, 77 г. Приведёные цифры говорят о том, как постепенно дешевели эти монеты.

Ведь в 31 году до н. э. при императоре Октавиане Августе объявленная масса монеты составляла ¹/₄₀ либры (1 либра = 327,45 г = 12 унциям). Первоначально ауреусы такого вида весили 8,19 г. А уже в 60 году н. э. при Нероне из одной либры золота стали чеканить 45 ауреусов, масса монеты официально снизилась до 7,28 г. То есть видно, что уже при Тиберии «процесс пошёл» и его золотой из-за экономии оказался по массе драгоценного металла где-то между полновесным чеканом Октавиана Августа и облегчённым вариантом Нерона. Впрочем, это ещё были цветочки. В 285 году н. э. при императоре Диоклетиане из одной либры стали делать 60 ауреусов (масса монеты снизилась до 5,5 г!). Стабилен оставался лишь эквивалент одного ауреуса 25 денариям (которые, разумеется, тоже при этом дешевели год от года).

А какова была примерная стоимость денария в годы жизни Христа? Ответ на этот вопрос также можно найти в Евангелии. Как сказано в притче о работниках в винограднике, хозяин дома «договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой» (Мф. 20: 2). Лет за сотню до этих событий один денарий равнялся суточному жалованью римского легионера.

Первые серебряные римские денарии (название имеет латинские корни и указывает на то, что монеты состояли из десяти более мелких) были отчеканены в 268 году до н. э. (по данным «Словаря нумизмата» В. Гладкого – в 269 году до н. э.). Первоначально денарий равнялся 10 медным ассам и весил 4,55 г (¹/₇₂ либры). Около 217 году до н. э. вес снизился до 3,9 г (¹/₈₄ либры), затем денарий был приравнен уже к 16 ассам (что как раз касается рассматриваемого в данной главе «денария кесаря»). При Нероне (54–68 годы н. э.) денарий совсем «похудел» и стал ещё легче – 3,41 г (¹/₉₆ либры).

Упоминавшийся выше Октавиан Август создал биметаллическую систему (золото и серебро), в которой ауреус и денарий стали основой денежного обращения. Во времена Иисуса Христа и в годы чеканки «денария кесаря» 1 золотой ауреус = 25 серебряным денариям = 100 латунным сестерциям = 400 медным ассам.

В иллюстрациях показаны ещё несколько денариев, выпущенных как до «денария кесаря», так и после него.

В конце этой главы уместен ещё один вопрос: а какие же тридцать сребреников были в руках у Иуды Искариота, что это за «проклятое серебро» такое? Ответ не однозначен.

Евангелие от Матфея точно называет сумму за предательство: «И сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников» (Мф. 26: 15), но не указывает, в отличие от эпизода с денариями, какие именно это монеты. Слово «сребреники», которое используется в Новом Завете, означает простые серебряные монеты. Тем не менее историки, археологи и другие специалисты вот уже не первый век ведут спор о том, какие именно деньги получил Иуда.

Во времена Иисуса Христа в Израиле использовалось сразу несколько видов серебряных монет. В основном в обращении были греческие и римские динарии, драхмы, статиры и многие другие. Так, Михаил Булгаков в романе «Мастер и Маргарита» написал, что первосвященник Каифа рассчитался с Иудой тетрадрахмами (это монеты в 4 драхмы). К примеру, на отчеканенных в 20–21 годах н. э. тетрадрахмах изображена голова императора Тиберия в лавровом венке на аверсе и голова его предшественника Октавиана Августа в лучевой короне на реверсе. Однако вряд ли Михаил Афанасьевич проводил какие-либо кропотливые исторические исследования, скорее всего, тетрадрахмы выбраны им для романа «за красивые глазки» – очень уж литературно «древне» и «романтично» звучит само наименование монет.

А вот в книге иудейского историка I века н. э. Иосифа Флавия сказано, что каждый иудей был обязан платить так называемый храмовый налог. И вносить этот налог было настоятельно рекомендовано в шекелях, отчеканенных в финикийском городе Тире (ныне – Сур, Ливан). Название шекеля восходит по этимологии к ассиро-вавилонскому слову «сикль» («siqlu») и шумерской мере веса (в одном из вариантов – 8,28 г). На аверсе тирских шекелей изображён финикийский бог «Повелитель Тира» Мелькарт (он же Ваал или Баал). На реверсе вокруг Орла – символа Тира – выбита надпись «ΤΥΡΟΥ ΙΕΡΑΣ ΚΑΙ ΑΣΥΛΟΥ», в переводе с греческого – «Святого и неприкосновенного города Тира». Монета массивная, весит около 14 г, и содержит почти чистое серебро.

Благодаря этим достоинствам тирские шекели были наиболее востребованной валютой. Для того чтобы иудеям было удобно именно ими платить храмовые подати, во дворе Иерусалимского храма стояли столы меновщиков, которые за любые имевшиеся у человека деньги давали полновесные шекели, но, разумеется, по выгодному для себя курсу. Именно такие столы опрокинул Христос на празднике Пасхи, выгоняя из храма менял и торговцев. Этот эпизод земной жизни Иисуса описывают все четыре евангелиста.

Различные исследования показывают, что 30 шекелей в то время приравнивались к 120 суточным окладам труда, к стоимости одного раба или небольшого участка земли. Эти сребреники навсегда вошли в историю как символ цены предательства. Но закончить лучше с улыбкой, вспомнив афоризм юмориста Евгения Тарасова: «Если бы Иуда не продался за 30 сребреников, ему бы цены не было!» Что уж верно, то верно.