Правило 18. Прощай недостатки
Наивно было бы думать, что в отношении базовых гуманистических ценностей, основных правил взаимодействия между людьми традиционная китайская мудрость предложит какие-то рецепты, радикально отличающиеся от европейских и ближневосточных. В общих чертах каноны человеческого общежития повторяют те же общепринятые культурные догмы, которые господствуют и в нашем обществе. Это касается в том числе и такой важной добродетели, как прощение ближних.
«Друга без изъяна не бывает. Будешь искать изъян – останешься без друга», —
гласит китайская поговорка.
«Уважать всякого человека, как самого себя, и поступать с ним, как мы желаем, чтобы с нами поступали, – выше этого нет ничего», —
в этих словах Конфуция мы видим вполне христианский гуманистический пафос, почти буквально повторяющий обобщающую краткую заповедь Иисуса. Среди его высказываний можно найти и другие подобные мысли на ту же тему:
«Не применяй то, что ты не любишь, к другим».
Благородный муж, обладающий полнотой добродетели, сам выступает модератором общественных взаимоотношений:
«Человек должен действовать в большей степени сам, а с других требовать меньше».
Чжу Си приписывается несколько высказываний на эту тему:
«Делать все возможное в твоих силах – это преданность; учитывать ситуацию других людей как свою – это прощение».
Возможность увидеть себя со стороны и в то же время поставить себя на место другого – составная черта благородства:
«Совершенный человек все ищет в себе, ничтожный – в других».
Прощение – не просто умозрительный принцип, выведенный абстрактно. Это обычная человеческая практика, основанная на признании природного равенства людей, выраженного в высказывании:
«По своим природным задаткам люди друг другу близки, а по своим привычкам – друг от друга далеки».
Несмотря на то что нравы у всех разные и недостатки присущи каждому, именно это всеобщее несовершенство и является причиной, почему мы должны быть снисходительны к слабостям и проступкам, которые порою проявляют все.
Китайская мудрость пестрит различными идеями, в которых так или иначе подчеркивается необходимость прощать ближних и учитывать интересы окружающих людей, входить в их положение и не быть чрезмерно требовательными. Таким образом мы подходим к мысли о том, что мир вокруг очень разноплановый и не может быть сведен к одномерному пониманию через призму восприятия одного конкретного человека. Именно это восприятие окружающей действительности как системы взаимодействия всех и вся лежит в основе миропонимания жителями Поднебесной той самой «экономики риса», о которой мы говорили выше. И отсюда же исходит и тезис о том, что, прежде чем судить о других, необходимо взглянуть на самого себя. В китайском обществе неодобрительно относятся к эгоистичным людям, которые судят об окружающих, исходя из своих собственных критериев. У нас говорят в таких случаях, что в своем глазу бревна не видит. Китайцы же скажут следующее:
«Если ты оцениваешь все по своим стандартам, ничто не будет совершенным. Если ты оцениваешь людей только своим разумом, никто не будет идеален. Если ты пользуешься только своими интересами, требуя что-либо от других, ты никогда не будешь доволен результатом».
Продолжая параллели между русскими и китайскими пословицами об отношении к другим людям, нельзя не вспомнить о восточном варианте западной мудрости «не рой другому яму»:
«Если толкаешь другого к обрыву, то скорее упадешь сам. Если всегда обращаешь внимание на ошибки других людей, то обязательно пропустишь свои».
Соответственно, терпимее нужно относиться не только к чужим проступкам, но и к критике в свой адрес. Не всегда человек, который указывает на твои недостатки, плохо настроен по отношению к тебе, возможно, его слова пойдут тебе на благо, сделают умнее. И уж, по крайней мере, справедливая критика лучше лести:
«Тот, кто указывает на твои недостатки, не всегда твой враг; тот, кто говорит о твоих достоинствах, не всегда твой друг».
Может показаться, что эти советы – трюизмы, банальности. Но следует помнить, что до того, как они стали общепринятыми, человечество прошло долгую эволюцию отношений, в которых имели место скорее принципы «око за око», чем милосердие и всепрощение.
