Правило 15. Чти закон и повинуйся властям
В китайской политической традиции особое место занимает подчеркнуто лояльное отношение представителей низших слоев общества к высшим. Хотя в истории страны было немало восстаний, часто довольно кровопролитных, можно говорить о том, что социальные низы охотно делегируют элитам право управлять страной, не особенно вмешиваясь в государственные дела. Но сам правитель является весьма сакрализованной фигурой, от которой в свою очередь ждут примеров разумного служения и высоконравственного поведения.
«Послушать совет государя лучше, чем читать книги десять лет», —
утверждает крылатая фраза. Сказанному есть обширное философское обоснование, и все основные религиозно-нравственные платформы, давшие основание китайской мудрости, по этому вопросу достаточно единодушны.
Гуань Чжун, Лао-цзы и, конечно, Конфуций учили, что от моральных качеств и нравственной чистоты лидера государства зависит не только процветание империи, но и само ее существование. Но сам правитель при этом не «выносился за скобки» этой системы убеждений, а оставался их составной частью, так как и сам в нравоучениях мудрецов должен был подчиняться закону.
Гуань Чжун считал, что государь стоит под ним и обязан выполнять его предписания.
«Закон ограждает народ от необузданности правителя», —
учил он. Его идеи могут считаться фундаментом общественного договора китайского общества, в котором «верхи добросовестно заботятся о низах, а низы должны честно служить верхам». Именно из этического совершенства берет свое начало вообще право управлять другими.
Лао-цзы приписывается мысль:
«Самые лучшие вожди те, существование которых народ не замечает».
Идеал благородного мужа по Конфуцию – преданный делам государства и соблюдающий правила (законы). Простолюдин имеет шанс занять более высокое положение в обществе, если проявит себя как добродетельный человек.
И самое главное – все без исключения обязаны чтить закон.
«Если закон на вашей стороне, вы можете отправиться куда угодно; без этого вы не сможете сделать и шаг», —
говорит пословица.
«Без норм и стандартов ничего не достичь», —
сообщает другая.
«Секрет доброго правления: правитель да будет правителем, подданный – подданным, отец – отцом, а сын сыном», —
поучает Конфуций. Мудрец считал, что пахари должны возделывать землю, а способные управлять – заниматься государственными делами.
У столь уважительного отношения к власти есть свои причины. Китайская идиома «Цзуньванжани» означает буквально признание одной верховной власти. В доимперскую эпоху на территории Китая между собой враждовали множество мелких царств, причиняя населению неисчислимые страдания. Не дремали и внешние враги – кочевники. Объединение страны в рамках единого государства под властью одного правителя, безусловно, было величайшим благом для народа и нашло свое отражение в осмыслении того, что власть может быть защитником и благодетелем простых людей.
Государственный муж, особенно в своем высшем проявлении – правителя, мыслился Конфуцием как отец, к которому народ должен проявлять сыновние чувства, послушание и почтительность. Власть же должна вести себя с подданными мудро и человечно, но строго, если необходимо.
«Наказание – это плоть власти, обряды – ее крылья, знания – ее опора, добродетель – средство привлечь к себе людей», —
размышлял Мэн-цзы.
В то же время власть имущие никогда не забывали, что подданные всегда могут привести их в чувство, если правитель перестанет удовлетворять их ожидания:
«Государь – что лодка, а народ – как вода: может нести, может и утопить».
«Когда народ много знает, им становится трудно управлять», – замечает Лао-цзы. «Незнатные являются основой для знатных, а низкое – основанием для высокого. Поэтому знать и государи, которые сами себя возвышают, прочного положения не имеют, ибо они не рассматривают незнатных как свою основу. Это ложный путь», – сохранились его слова.
