19. Гендер и жизненное развитие

Так называемая первичная гендерная идентичность связана с тем, что ребенок узнаёт, к какому полу его относят, называют его мальчиком или девочкой. Впервые с вопросом пола человек сталкивается примерно в три-четыре года. Или, говоря психоаналитическим языком, когда ребенок проходит эдипальную фазу, он сталкивается более осознанно с родительскими фигурами и осознает свою гендерную идентичность на контрасте с ними. Тот факт, что при патриархате ни один из полов не имеет реального ощущения своей гендерной идентичности вне системы иерархии и доминирования (где мужчина лучше, а женщина должна подчиниться или стараться еще сильнее) — огромная проблема для обоих полов. Это главная составляющая опыта Сироты (хотя мальчики изначально могут и не считать это проблемой, поскольку их учат — явно или скрыто, — что они лучше). Однако гендерные различия, не связанные с культурой, также демонстрируют важные дары, которые «женственность» и «мужественность» могут дать миру.

Всевозможные травмы отчасти являются результатом различий в восприятии путешествия мужчинами и женщинами. Мужчины и юноши, которые не соответствуют воспринимаемому образу мужественности, считаются неженками, как девчонки, и, соответственно, теряют власть и статус в мире. Нельзя недооценивать и то, насколько трудно маленькому мальчику отказаться от отношений с матерью, — особенно если эти отношения были заботливыми и поддерживали его самооценку в раннем детстве, — и контролировать эмоции, связанные с уязвимостью: не плакать и не быть слишком чувствительными, даже когда он чувствует себя совершенно беспомощным и уязвимым.

Если отца часто нет рядом (потому что он отсутствует или занят работой или чем-то еще вовне), мальчики пытаются соответствовать роли, которая пока не очень им понятна. В результате мальчик порой стремится соответствовать образу мачо, вместо того чтобы взять за основу образ по-настоящему теплого, любящего (и ранимого) мужчины. Часто вся семья вступает в сговор и ведет себя так, будто отец соответствует идеализированному мужскому образу, даже когда он сильно недотягивает, и это тоже ужасно сбивает с толку сына.

Установление женской идентичности в патриархальном обществе может глубоко ранить женщину, если она начинает верить, что быть женщиной означает если не абсолютную неполноценность, то, по крайней мере, ограничение жизненных возможностей. Куда ни посмотри, везде на руководящих должностях одни мужчины, а если там и есть женщины, то это какие-то особые случаи. Явно или скрыто если не семьей, то культурой нам транслируется, что мужчиной быть лучше. Женщину, конечно же, поддерживают в том, чтобы она была женственной, ибо вести себя по-мужски (иметь Эго и заботиться о себе) кажется неестественным (или амбициозным). Ей разрешено быть мягкой и уязвимой, и она учится держаться подальше от всего того, что связано с властью, гневом и агрессией.

В современном мире женщину учат развивать некоторые стереотипно мужские качества (например, амбициозность) наряду с женскими, потому что без них ее возможности в обществе будут сильно ограничены, ее статус понизится или его вообще не будет («Я всего лишь домохозяйка»). Это может привести к синдрому суперженщины, которая пытается быть одновременно идеальной женщиной и идеальным мужчиной — и, как правило, это чревато полным истощением и выгоранием.

Но глубокая рана, которую ощущают многие мужчины и женщины, социально обусловлена и связана с гениталиями. Мальчики боятся потери пениса (который дает им статус) и связывают эту угрозу со своей непрекращающейся любовью и желанием воссоединения с матерью. Рана для женщин заключается в отсутствии в культуре аналогичной ценности вульвы, влагалища и матки.

Фрейд ничего не говорил о нуминозности и силе женских гениталий в тех культурах, где почиталась Богиня. Как продукт своего времени, он рассматривал женские гениталии только с точки зрения их отсутствия; женщины были кастрированными мужчинами. Фрейд рассматривал женственность не как положительный источник силы, мудрости и могущества, но лишь с позиции того, чего ей не хватало. Поэтому он считал, что женская сила должна быть опосредованным результатом отношений с мужчиной. Такие установки создают своего рода психологическую женскую кастрацию, патриархальную травму женщин, отчуждая их от своей женской идентичности. Более того, подобное принижение женщин лишает и мужчин возможности ощутить свою внутреннюю женственность. Поэтому в культуре сохраняется дисбаланс, ибо мужские ценности доминируют над женскими.

Ранение молодой девушки отчасти происходит из-за интернализации посланий, направленных на подавление ее стремления к автономии и самоутверждению, а отчасти из-за отсутствия адекватных образцов для подражания. Более вероятно, что в жизни женщины будет присутствовать мать, чем отец. Но если мать усвоила чувство неполноценности или ограниченности и/или другие (особенно отец) унижают ее, молодая девушка вряд ли захочет быть похожей на мать. При этом она не может в действительности походить на отца.

Если в школе и в СМИ она постоянно узнает не только о «великих мужчинах», но и злодеях и обычных мужчинах, в то время как сила в женщине представляется чем-то необычным, угрожающим или разрушительным (как в образе ведьмы), ее устремления будут либо сдерживаться, либо она будет слишком стараться, полагая, что для успеха она должна быть совершенной.

Путешествия мужчин и женщин часто связаны с разными дилеммами и обусловлены различными психологическими и духовными проблемами. Типичный мужской паттерн — обычно именно его принято считать классическим паттерном героя — начинается с некоторой надменности и, следовательно, требует жертвы Эго для достижения смирения, необходимого в поисках сокровища своей истинной идентичности. Женский паттерн, напротив, обычно начинается со смирения и покорности; проблема не в избытке гордости или Эго, а в их недостатке. Без достаточной силы Эго и самоуверенности женщина не сможет найти себя или внести свой вклад в мир.

Женщина склонна придавать чрезмерное значение отношениям, преуменьшая собственную ценность в них. Мужчина, как правило, переоценивает себя и свои достижения и недооценивает то, насколько он зависит от других и нуждается в их помощи и поддержке. Таким образом, женщина недооценивает себя, в то время как мужчина — отношения. Это различие влияет на то, какие архетипы изначально доминируют в подростковом и зрелом возрасте.

Однако совсем не обязательно, что все гендерные различия являются следствием этой раны. Существуют типичные женские и мужские проявления каждого архетипа, поэтому проблема довольно сложна. На мужественность и женственность влияют как архетипы, так и социальная обусловленность и генетические особенности.

Обусловленность гендерной ролью

1. Какие сообщения вы получали в детстве о подобающем вашему полу поведении? От своего отца? От матери? От других родственников? От школы, СМИ, религиозных учреждений, сверстников?
2. Какие из этих сообщений помогли вам или придали вам силы?
3. Какие из них ограничивали вас?

Гендерные различия в паттернах путешествия

Многие мужчины и женщины сегодня не соответствуют типичному паттерну своего пола. Кроме того, паттерны претерпевают изменения. Тем не менее с уверенностью можно сказать, что гендер влияет на нашу жизненную позицию, независимо от того, видим ли мы себя, как выражается психолог Нэнси Чодороу в книге «Воспроизводство материнства» (The Reproduction of Mothering), в первую очередь как «я-в-единении» или как «я-в-сепарации» (первое является более типично женской позицией, а второе — более мужской).

Гендерные различия в прохождении этапов взрослой жизни, как правило, связаны с четырьмя архетипами. Женщины традиционно социализировались в роли воспитательниц, а мужчины — в роли воинов. Забота женщин и воинственность мужчин могут приносить подлинное удовлетворение, если обусловлены глубокими инстинктивными корнями, восходящими к разделению труда в древности по половому признаку во время охоты и собирательства. Искатель и Любовник ассоциируются с женской и мужской энергиями соответственно. Типичная «мужская» позиция — обрести идентичность и истину через разделение; «женская» позиция — через идентификацию и связь. Хотя и мужчины, и женщины имеют доступ как к «мужскому», так и «женскому» внутри, «мужские» энергии, как правило, преобладают у мужчин, а «женские» — у женщин. По крайней мере, это происходит с ранних лет до середины жизни, когда андрогинность становится главным вопросом, требующим решения.

Мы видим в мужских предпочтениях влияние Воина и Искателя, а в женских — Опекуна и Любовника. Следовательно, если — и это серьезное если в современном мире — женщина следует традиционному женскому пути, она изначально будет руководствоваться архетипами Опекуна и Любовника, в то время как аналогичный традиционный мужской паттерн изначально будет ориентирован на архетипы Воина и Искателя. Женщины всегда предпочитали архетипы, связанные с поддержкой и заботой, в то время как мужчины — более обособленные и независимые архетипы. Это предпочтение впоследствии еще больше усиливалось (если не полностью детерминировалось) культурой.

Это означает, что женщины с большей вероятностью изначально стремятся к самоидентификации в отношениях, придавая большое значение заботе о других. Следовательно, серьезный вызов для женщин, как отмечает Кэрол Гиллиган в книге «Иным голосом: психологическая теория и развитие женщин» (In a Different Voice: Psychological Theory and Women’s Development), заключается в том, чтобы устанавливать границы и заботиться о себе так же, как и о других. Действительно, на раннем этапе развития у женщин часто возникают проблемы из-за того, что они недостаточно самоутверждаются и не способны отличить собственные потребности от потребностей других. В результате это часто приводит к тому, что они мучаются в отношениях, испытывая страх или зависимость. (Иногда это неправильно определяют как «зависимость от отношений», тогда как на самом деле это просто типичный способ женского существования в нашей культуре — до тех пор, пока у женщины полностью не разовьется чувство отдельной идентичности.)

Когда женщины в конце концов развивают в себе Искателя и Воина как союзников более доминирующего Любовника и Опекуна, они хорошо разбираются в себе, независимо от своих отношений, и способны учитывать собственные потребности в парадигме заботливых отношений. Для них по-прежнему важны забота и поддержка, но теперь уже они находят позитивные способы удовле­творения собственных потребностей, а не жертвуют собственной автономией ради отношений.

И напротив, мужчины, как правило, руководствуются Искателем и Воином и, следовательно, рано начинают ценить автономность, жесткость и способность к реализации. Их проблемной областью обычно являются отношения, в которых им может не хватать навыков близости и эмпатии, что порой отталкивает других. Хотя они могут не признавать свою потребность в близости, они знают, что недостаточно заботливы. Подспудно они испытывают страх, что их бросят, потому что им не хватает глубины и способности проявлять любовь. Они могут компенсировать это усердной работой в надежде, что будут любимы за достижения. Но порой они могут даже не знать, что чувствуют или чего хотят в чувственной сфере. В худшем случае даже секс становится сродни завоеванию, а отношения — еще одним способом продемонстрировать власть над другими. Из-за этого мужчины все больше и больше чувствуют себя опустошенными (пока не совершат внутреннее путешествие).

Такие гендерные различия также приводят к разочарованию и неудовлетворенности в отношениях. Женщины попадают в ловушку сопричастности, в то время как мужчины ощущают полную отделенность. Как у мужчин, так и у женщин часто возникают проблемы из-за разных ожиданий. Женские отношения могут перерасти в симбиоз с последующей утратой границ. Мужские отношения могут привести к борьбе за власть и доминирование.

В зрелом возрасте мужчины часто превращают своих Любовника и Опекуна в союзников Искателя и Воина. Тогда их действительно начинают интересовать творчество, забота и близость. На данном этапе они могут стать Опекунами детей и протеже и передавать знания, чтобы расширить возможности других. Они стремятся принести пользу как другим, так и самим себе. И все же, несмотря на все большее сходство между мужчинами и женщинами, — по мере развития у них определенных качеств и добродетелей, присущих другому, — разница в акцентах и ценностях по-прежнему сильна. Например, для мужчин по-прежнему типично рассматривать достижение автономии как желаемый результат процесса развития, даже когда они считают важным проявление заботы и сочувствия к другим. Точно так же и женщинам более свойственно считать взаимозависимость желаемым результатом развития, даже когда автономия является необходимым условием ответственной жизни в сообществе, где делается акцент на взаимной зависимости.

Кэрол Гиллиган указывает на то, что мужчины склонны мыслить в категориях лестниц, и их цель — как можно быстрее добраться до вершины (здесь же стремление Искателя идти вперед и вперед). С другой стороны, женщины скорее мыслят в категориях человеческих взаимосвязей. Основная цель — коллективное благо или благо всех в этой системе (важность взаимных связей для Любовника). Мужчины, как правило, испытывают проблемы с близостью, опасаясь, что отношения поглотят их. У женщин обычно возникают проблемы с самоутверждением, они боятся изоляции на вершине служебной лестницы. Таким образом, актом трансформации для женщины может быть стремление к собственному благу, движение вперед и столкновение с ужасом одиночества. Зачастую преобразующим актом для мужчины является способность побороть страх быть поглощенным отношениями и риск пойти на подлинную близость. Иными словами, задача женщины — открыться Искателю. Цель мужчин — открыться Любовнику.

Гендер и Эго, Душа и Самость

Путешествие мужчин и женщин также отличается связью с тремя аспектами психики: Эго, Душой и Самостью. У мужчин, как правило, настолько сильное Эго, что оно вытесняет Душу, поэтому им так непросто найти баланс, необходимый для проявления Души. Женщины, напротив, первоначально могут больше взаимодействовать с Душой, но у них недостаточно развито Эго, чтобы продуктивно выражать себя в мире.

Женские мистерии обычно значительно проще, так как женщины испытывают меньшее сопротивление, и их, вероятно, может привлечь архетип Любовника не только из-за культурной обусловленности (или врожденной склонности), но и потому, что сексизм уже проделал большую часть работы Бунтаря. Тем не менее женщинам часто необходимо вернуться к архетипам Эго и укрепить силу своего Эго, прежде чем они смогут проявить истинное Я и его дары в мире. Если женщины не сделают этого, они могут обрести истинную Душу, но не смогут выразить мудрость, обретенную в своих внутренних путешествиях во благо мира.

Мужчины и женщины в середине жизни часто демонстрируют паттерны, которые ранее ассоциировались у них с другим полом.

И наоборот, успех человека в путешествии зависит от его готовности избавиться от гордости или самовлюбленности (что, безусловно, также является продуктом социальной обусловленности), и он может очень долго находиться на этапе Искателя — особенно в самом начале, — прежде чем Бунтарь сделает свое дело. У мужчин это обычно происходит где-то в середине жизни, если только раньше не случится сильная трагедия (например, смерть ребенка, сердечный приступ). И даже тогда обусловленность и внешнее давление общества часто отбивают у мужчин всякую охоту исследовать значение таких событий, когда они все свои силы бросают на то, чтобы стоически пройти через испытания. Традиционный подход к развитию Души делает акцент на укрощении или уничтожении Эго.

Неважно, мужчина это или женщина, в путешествии каждому нужен баланс. Не годятся ни высокомерие, ни подобострастие. Некоторые женщины склонны к высокомерию не меньше мужчин, в то же время встречаются мужчины, недооценивающие свои дарования. Одни женщины от природы склонны быть Воинами и Искателями, а другие мужчины — Опекунами и Любовниками, несмотря на культурную обусловленность. Таким образом, основная задача, стоящая перед нами, — найти собственный способ быть мужчиной или женщиной и в конечном счете достичь позитивной андрогинности, что вовсе не означает унисекс или кастрированное поведение, но скорее обретение даров, связанных с энергией и опытом обоих полов.

Ваше гендерное развитие

1. Что значит для вас установить связь со своей женствен­ностью? Со своей мужественностью?
2. Какое влияние ваш гендер оказал на жизненное развитие?

Желание найти свое место в современном мире

В современном мире, где гендерные роли постоянно меняются, паттерн гендерного развития на всех шести этапах представляется достаточно сложным и сильно отличается у разных людей. Дело в том, что требования в отношении гендерных ролей стали менее жесткими, чем раньше, поэтому люди лучше осознают влияние обусловленности гендерных ролей на жизнь. Именно поэтому многие женщины придерживаются архетипа Искателя из-за отчуждения в отношениях с мужчинами и в культуре. Эта же культура склонна переоценивать автономию и конкуренцию и недооценивать заботу и взаимоотношения. Женщины получают огромное социальное подкрепление в том, чтобы вести себя как Искатели и Воины, независимо от того, будут ли эти архетипы органичными или нет.

Сообщения, которые транслируются женщинам, крайне противоречивы, им говорят, что для достижения успеха они должны вести себя как мужчины. Но в этом случае их считают неженственными или даже неестественными. Следовательно, рецепт карьерного успеха противоречит рецепту личного счастья. Часто женщины позволяют Вои­ну доминировать в карьере, Опекуну и/или Любовнику — в личной жизни, а Искателю — внутри себя, когда пытаются во всем разобраться и выяснить, кто они такие.

Для женщин также существует относительно строгий запрет претендовать на власть Правителя (по крайней мере, проявлять это внешне) — если только власть не выражается через Опекуна / Любовника. Этот запрет находит отражение в «стеклянном потолке» (термин в теории гендерных исследований для описания невидимого и формально никак не обозначенного барьера — «потолка» в карьере), который ограничивает продвижение женщин по служебной лестнице по причинам, не связанным с их профессиональными качествами. Данный барьер обусловлен глубоко укоренившимися стереотипами в отношении угнетаемых социальных групп и с проявлением так называемого страха успеха со стороны последних.

У мужчин все также непросто. На них оказывается огромное давление, чтобы они были Воинами, Искателями и Правителями и исключали остальные возможности. Именно так определяются мужественность и успех в нашей культуре. Это давление вовсе не способствует психологической целостности и лишает самих мужчин и людей, находящихся рядом с ними, подлинной близости. Таким образом, многие мужчины чувствуют себя сильно застрявшими в этих архетипах. У некоторых, как и в случае с женщинами, происходит раскол, и они становятся Воинами на работе, Опекунами дома и Искателями внутри себя или в свободное время.

Мужчины также получают неоднозначные послания от женщин, которые ожидают от них, что они будут чувствительными, уязвимыми и способными к истинной близости. Однако, если мужчина проявляет эти качества, женщина может считать, что ему недостает истинной мужественности. И наоборот, если в поступках мужчины мы видим подлинную мужественность, он может чувствовать себя отстраненным и в изоляции.

Несмотря на существующие трудности, современная модель дает больше шансов на психологическое здоровье, целостность и полноценные отношения, чем традиционная модель. Однако все не так просто. Ранее за мужскую энергию в культуре в основном отвечал мужчина. Женщины — за женскую энергию. Оба чувствовали себя неполноценными друг без друга. Мужчины и женщины, которые были способны на большее, сильно страдали. Другие просто считали, что вполне нормально ощущать себя наполовину человеком — такова жизнь, а иначе и быть не может.

Анализ андрогинности

1. Какие андрогинные модели поведения, черты характера, чувства или энергии проявляются в вас?
2. Насколько вы андрогинны?

Ложная андрогинность: Суперженщина / Супермужчина

Нынешние медиаобразы супермужчины и суперженщины не имеют никакого отношения к настоящей ан­дрогинности. Покупаясь на обещание, что возможно все, мы зачастую не получаем ничего. Как Суперженщина у Джоанны Расс: она и беспощадный босс на работе (феминная версия Кирка Дугласа), и лучшая мать для своих детей, и красотка со страниц «Плейбоя» для мужа. Попытки соответствовать этому новому стандарту женского совершенства — верный путь к выгоранию. Однако зачастую именно выгорание заставляет женщин начать поиск интеграции и целостности, а также более аутентичного способа быть верными своей женственности и одновременно добиваться успеха в мире. Современные женщины не желают ограничиваться традиционными ролями, но они и не хотят стать мужчинами.

Точно так же многие мужчины сегодня пытаются дополнить архетип Воина Опекуном. Как правило, это связано с желанием быть хорошими отцами для своих детей и помощниками для вторых половин. Они все еще удерживают позиции Воина на работе, но в личной жизни стараются быть заботливыми и способными к близости. Их модели заботы и проявления глубоких чувств в основном женские. Они не хотят быть стоиками, отрезанными от своих чувств, при этом для них также важно проявлять традиционно мужские черты.

Обретение более глубокого чувства гендерной идентичности

Один из шагов в этом процессе — независимо от того, пришли мы к состоянию страдания традиционным путем или через выгорание, — найти возможность сосредоточиться на автономии и достижениях или испытать близость и единение. Результатом этого будет один из уровней андрогинности. Рождение подлинной Самости всегда происходит в союзе внутренних мужчины и женщины.

Прежде чем мы достигнем истинной андрогинности, надо выяснить, что означают мужественность и женственность вне существующих полоролевых моделей поведения: встретиться со своим внутренним мужчиной или внутренней женщиной и понять, чего он или она требует от нас. Большинство определений мужественности и женственности в культуре — взаимоисключающие. Так, мужчина доказывает свою маскулинность отчасти тем, что не совершает «женских» поступков. Женщина подтверждает свою феминность, если предпочитает «женские» занятия. Итак, прежде чем мы сможем стать андрогинными, мы должны найти смысл нашей гендерной идентичности, который не исключает цельности.

Для многих мужчин и женщин сегодня выяснение того, кто они есть, требует выхода за рамки предписанных ролей. Они должны понять, что значит быть мужчиной или женщиной на более глубоком, подлинном уровне. В частности, традиционные характеристики Опекуна (женщина) и Воина (мужчина) представляются скорее связанными с прежними культурными ролями (например, охота / собирательство), нежели с подлинным чувством гендерной идентичности.

В наш ядерный век некоторые авторы — например Марк Герзон в книге «Выбор героев: меняющийся облик американской мужественности» (A Choice of Heroes: The Changing Face of American Manhood) — призывают мужчин перестать отождествлять себя с героизмом Воина и обрести чувство мужской идентичности на более глубоком уровне. В противном случае неминуем глубочайший кризис, поскольку качества, которые определяли чувство мужественности, больше не имеют социальной ценности. В частности, мужчинам нужно выйти за рамки определения себя как Воинов (для установления мира во всем мире), а также существующих представлений о том, что они способны доказать свою мужественность, совершая поступки (битвы или достижения), которые не под силу женщинам.

Джудит Дюрк в книге «Круг камней: путешествие женщины к самой себе» (A Circle of Stones: Woman’s Journey to Herself) призывает женщин выйти за рамки заботы и самопожертвования, чтобы обрести иное чувство женственности, которое, по ее мнению, является способностью жить в процессе. Вопрос в том, как женщины могут выполнять традиционно мужские роли, не становясь их клонами. Как сохранить женские ценности, не тратя свою жизнь на бесконечное служение другим? До тех пор, пока жизнь женщины определяется тем, что она делает для других и только реагирует на потребности внешнего мира, она не сможет найти свой уникальный ритм существования, свою мудрость или представление о том, что она могла бы дать миру. Для этого, по мнению Дюрк, женщина должна сбавить обороты, взять тайм-аут, настроиться на поиск собственного ритма, образа жизни и бытия в мире.

Описывая мужское героическое путешествие, Герзон указывает на то, что до тех пор, пока мужчины определяют свои отношения с другими только с точки зрения соперничества или превосходства, не может быть и речи о чувстве подлинного родства, поэтому они всегда одиноки. В конечном счете «зарождающаяся маскулинность» по сути своей не противоречит женственности. Это всего лишь одна из форм человеческого бытия.

Работая с гендером, мы словно слой за слоем снимаем шелуху с луковицы. На первом и внешнем уровне (наиболее определяемом культурой) большинство из нас отождествляет женственность с заботой, а мужественность — с воинственностью. Однако в какой-то момент мужчины и женщины начинают чувствовать себя одержимыми и порабощенными этими ролями. Это означает, что мы готовы двигаться дальше. Часто мы делаем это, ощущая себя не только своей гендерной ролью, но и полноценной личностью. Это открывает нам совершенно иную сторону жизни. Поначалу кажется действительно захватывающим исследовать способы поведения, которые у тебя ассоциируются с другим полом. Мужчинам приятно обнаружить, что они могут быть заботливыми и чувствительными, а женщинам — открыть в себе определенную жесткость и способность достигать личных целей.

Однако через некоторое время появляется новый вид неудовлетворенности, жажда узнать что-то о своей идентичности на более глубоком уровне. Как правило, на данном этапе мужское начало проявляется как духовная ищущая энергия Искателя. Главное здесь — оценить то, что есть, и стремиться к тому, что могло бы быть лучше. Женское начало проявляется как духовная любящая энергия Любовника. Главный импульс — восприимчивость; основная тенденция — утверждать и радоваться жизни такой, какая она есть.

Некоторые мужчины и женщины сегодня идут еще дальше и пытаются установить связь с тем, что писатель Роберт Блай называет «диким мужчиной» или «дикой женщиной» («естественной женщиной»), которые выходят за рамки культурных гендерных ролей. Если мы вообразим Любовника, Искателя, Опекуна и Воина как архетипические русла рек, то первичные мужские и женские энергии — это сама вода.

Чтобы достичь этого уровня, нам почти всегда приходится пройти через боль, впервые испытав отсутствие связи с личной и коллективной матерью или отцом. Например, мы можем испытать чувство сиротства из-за того, что родитель не является адекватным образцом для подражания в гендерном плане. Кроме того, мы можем чувствовать себя осиротевшими из-за неспособности общества предоставить адекватные образцы для подражания в наш стремительный век.

И все же какими бы тяжелыми ни были эти раны, более глубокой раной, лежащей в основе наших проблем, является отчуждение от женского или мужского источника внутри нас самих. Когда мы соединяемся с этим источником — архетипическим мужчиной внутри мужчины и архетипической женщиной внутри женщины, — боль из-за неадекватной материнской заботы или отцовства уходит или уменьшается. Это также позволяет нам открыться противоположным энергиям — аниме в мужчине и анимусу в женщине, — так что мы становимся андрогинными (в смысле уравнивания полов) существами, что способствует вдохновению, а не уничижению.

Для многих ключ к обретению подлинного чувства женственности и мужественности напрямую связан с изучением нуминозного, духовного значения, закодированного в наших первичных и вторичных половых характеристиках. Например, первые феминистские книги, такие как «Освобождение» (Getting Clear) Энн Кент Раш, содержали медитации для женщин, чтобы заново научиться любить свою грудь и гениталии, а также остальные части тела. Мария Гимбутас в книге «Язык богини» (The Language of the Goddess) представляет углубленный анализ священных изображений вульвы и других органов, связанных с рождением, а также образа самой богини.

Юджин Моник в книге «Фаллос: священный образ маскулинности» (Phallos: Sacred Image of the Masculine) исследует фаллос как духовный образ мужской силы, который не определяется патриархальной властью. Джон Роуэн в книге «Рогатый бог: феминизм и мужчины как те, кто ранят и исцеляют» (The Horned God: Feminism and Men as Wounding and Healing) находит образец мужественности в архетипе Рогатого бога: супруга богини, который является охотником, но при этом также не лишен нежности. Кроме того, у него есть все качества божественного и сексуального. Он является прототипом богов, которые умирают и возрождаются. Его сексуальность первобытна и священна, в ней ощущается глубинная эротическая связь.

Точно так же некоторые женщины находят в архетипе Богини образ того, что значит быть до конца женственной, не подчиняясь мужчинам и не отходя на второй план; быть одновременно духовной и подлинно сексуальной женщиной — с гениталиями и грудью как объектами священного поклонения, объединяющими Любовника и Правителя. Принятие женского начала как источника власти, а не раболепия, часто освобождает женщин от необходимости почитать мужское в окружающих их мужчинах и в самих себе. Действительно, переживание богини внутри себя позволяет женщине по-другому ощущать и внутреннего бога.

Есть история о танце раса Господа Шри Кришны, которым Он наслаждался в обществе своих возлюбленных в лесу на берегу Ямуны. Хотя Господь Кришна проявил себя во множестве форм, каждая гопи думала, что Господь находится рядом с ней одной и любит только ее. Пока женщина не примет в себе богиню, она не сможет воспринимать мужское начало как любящее и питающее ее. Прежде мужской голос часто воспринимался как оценивающий, говорящий им, что они недостаточно хороши.

И наоборот, пока мужчины не откроются более первобытному мужскому началу внутри себя, мужественности, противоречащей моделям доминирования и подчинения, они так и будут воспринимать женское внутри и снаружи как ловушку — безусловно, опасную для их иллюзии превосходства. Женское начало будет тем, что нужно контролировать и порабощать. Поскольку они в равной степени порабощены отсутствием доступа к женскому началу, они пытаются контролировать женщин вовне, чтобы женщины продолжали заботиться о них. В полной мере постигнув первичный источник мужской энергии, они смогут открыться и женскому началу — заботе изнутри себя. Именно в таком случае мужчина способен любить женщину (или быть в одиночестве), зная, что внутренняя Богиня точно не покинет его.

В книге «Метафоры тела: высвобождение божественной женственности» (Body Metaphors: Releasing God-Feminine in Us All) Джиния Поли Хэддон пытается скорректировать стереотипное представление о том, что женщины — это инь и восприимчивость (вагина), а мужчины — ян и активность (пенис). Она также обращается к научно обоснованной аргументации, что как мужчина, так и женщина обладают уникальной энергией инь и ян. Мужская энергия ян — это навязывающая, агрессивная фаллическая энергия. Мужская энергия инь — устойчивость и спокойствие. По аналогии если вагина — это принимающая энергия инь, то женская энергия ян проявляется как в клиторе, так и в матке. Последняя имеет отношение к рождению чего бы и кого бы то ни было — детей, проектов, стихов. В действительности в каждом человеческом существе заложен потенциал как для мужской, так и для женской энергий инь и ян.

Подлинная андрогинность

Развивая способность к андрогинности, мы получаем больше свободы и возможности в способах выражения того, кто мы есть в этом мире. Изначально андрогинность определялась как промежуточная стадия — например в одежде и прическах унисекс, — и в подростковом возрасте действительно полезно выражать это именно так. Истинная андрогинность — не просто успешное сочетание традиционно мужских и женских обязанностей (например, преданного родительства с карьерой).

Подлинная андрогинность — это многоуровневый опыт. На внешнем уровне, уровне культуры, речь идет об интеграции (а не просто объединении) Опекуна и Воина. На следующем уровне происходит объединение Искателя и Любовника. На самом глубинном уровне — союз мужской и женской внутренних энергий. Таким образом, и установление первичной гендерной идентичности (помимо Опекуна и Воина), и достижение андрогинности — это части духовной инициации.

Перед духовной инициацией попытки интеграции Воина и Опекуна оказываются довольно трудными и вызывают напряжение. Мы почти всегда делаем это на автомате. После инициации, когда у нас есть Самость, способная вместить проходящую через нас архетипическую энергию, интеграция может быть более органичной, простой и естественной. При этом попытки сделать и то и другое одновременно — вовсе не напрасная трата сил. Любые действия, связанные с архетипом, — это своего рода ритуал и приглашение архетипа. Это значит, что, когда мы хотим развить архетип Воина, мы ставим цели, боремся за их достижение, демонстрируем мужество в невзгодах и при решении жизненных задач. Если для нас важен Опекун, мы стараемся проявить заботу и сострадание.

Не следует забывать, что архетип Правителя, сигнализирующий о завершении алхимического процесса, — это результат символического союза мужчины и женщины, который рождает истинную Самость. Такая Самость — андрогинный монарх и в лучшем случае свидетельствует об интеграции способностей Опекуна и Воина. Действительно, андрогинны все архетипы, связанные с Самостью. У Магов и Шутов андрогинность часто выражается в способности менять пол или переходить из одного пола в другой. Оба архетипа наделены сексуальной силой и активно используют эротическую энергию — в первом случае для трансформации, а во втором — для экстаза и радости. Это означает, что мужская и женская сущности внутри человека должны быть активизированы, чтобы энергия могла свободно перетекать между ними, как в переменном электрическом токе.

Принято считать, что Мудрец полностью выходит за рамки гендерной идентификации. Мужчины и женщины в пожилом возрасте не делают акцент на вторичных половых признаках. Сила Мудреца отчасти связана с истинной интеграцией мужской и женской перспектив, так что между ними уже нет явного разделения.

Пожилым мужчинам и женщинам, однако, мешает то обстоятельство, что в культуре так мало позитивных образов старения. Женщинам, по обыкновению, приходится хуже, чем мужчинам. Хотя и мужчинам тоже бывает не так просто найти свою идентичность на пенсии, особенно если их идентичность была связана в основном с работой. Однако в некоторых культурах, например в Китае, пожилых людей почитают за их мудрость и опыт. В западной культуре образ мудрой женщины или старухи помогает многим женщинам решать определенную задачу старости — утверждать мудрость и свободу и еще раз показывать, что значит истинная женская мудрость в мире. Точно так же это время, когда многие мужчины чувствуют себя свободными, наконец, от требований мачо, чтобы быть верными более глубокому источнику мудрости в своих действиях и словах.

Настоящая андрогинность — это своего рода психологическая интеграция, которую мы видим у людей, живущих подлинной жизнью и опирающихся на свою подлинную сущность. На этом уровне мы являемся уникальной Самостью, в полной мере ощущаем контакт со всем человеческим потенциалом — и тот, и другой пол — в любое время и в любом месте. Это может стать грандиозным освобождением, поскольку мы выражаем Самость не в парадигме ограничений («я — это, а не то»), а в сложном, часто противоречивом наборе возможностей, соответствующем нашей целостности. Это не значит пытаться делать все и сразу. Прежде всего, это означает оставить попытки полностью реализовать традиционные мужские и женские роли. Вы должны делать то, что больше подходит вам, сохранять верность тому, кем являетесь на глубинном уровне. Вы можете самовыражаться через мужскую или женскую полярности, поскольку каждая из них есть в вас.

В конечном счете мы узнаем, что мужественность и женственность являются частью континуума, а не выбором «или — или», и люди делают разные выборы в этом континууме, стараясь сбалансировать разные энергии. Как уже неоднократно отмечалось, существует множество способов объединения этих энергий, и они совершенно не похожи друг на друга.

Джун Сингер в книге «Андрогины» объясняет, что «андрогинность — это не попытки управлять отношениями между противоположностями, а перетекание из одной в другую. Не нужно делать ничего специального, энергия естественным образом течет между мужским и женским началом, соприкасаясь и с тем, и с другим».

Андрогинная культура позволяет обрести истинную Самость, сепарироваться и жить в гармонии с миром природы. В следующей главе мы поговорим о важности проявления женского начала и развития более андрогинной культуры.

Автопортрет

Попытайтесь нарисовать или как-то иначе визуализировать себя (с помощью фотографии, коллажа, символа) так, чтобы это отражало вашу целостность и андрогинность. Найдите выражение как для женской, так и мужской энергии внутри себя.

Отправить