Глава 9

«Если у меня не будет стояка, значит, я точно шовинист»

Отец Эллы был родом из Западной Индии и переехал в Великобританию в возрасте шести лет. «Он столкнулся с шовинизмом в самом мерзком его проявлении и питал иллюзии, что, если его детям удастся стать частью белого сообщества в частной школе, если мы будем находиться в одном пространстве с ними, то станем принадлежать к одной общности, у нас будут те же привилегии», – говорит она.

Будучи ребёнком смешанной расы, которого в основном окружали белые дети из высшего среднего класса, Элла привыкла не замечать бытовой шовинизм, с которым часто сталкиваются метисы и темнокожие. «Моим первым неприятным воспоминанием о чувстве „инакости“ был тот момент, когда одноклассница самодовольно сказала мне: „В тюрьме темных больше, чем белых“», – вспоминает она. «У меня до сих пор не выходит из головы то, что я не нашлась с ответом, настолько была ошарашена. Мне было 11».

У Эллы начались проблемы с самооценкой. «В старших классах я не могла и мечтать о том, чтобы считаться симпатичной или гулять с мальчиками из соседней школы», – говорит она. – «Я была не такой, как они». Из-за этого у Эллы возникла потребность в получении одобрения со стороны мужчин, появилось стремление быть замеченной и готовность пренебречь личными границами, чтобы добиться этого одобрения.

Относились к ней, как к некой диковинке. «Комментарии варьировались от „Я никогда раньше не спал с цветной девушкой“ до „Если у меня не будет стояка, значит, я точно шовинист“». – «Кажется, мне и в голову не приходило обидеться, настолько я ко всему этому привыкла».

Сейчас она в разводе и пытается примириться с прошлым. «Я всё ломаю голову над тем, почему мне не хватало смелости отшутиться или проигнорировать эти проявления шовинизма. Но сильнее всего меня злит то, что цветные женщины поставлены в такое положение. Нас просят отстаивать свои права, давая отпор тем, с кем мы работаем, находимся рядом, живём, но это слишком высокая плата за простое существование».

Когда она встречалась с белым мужчиной (который впоследствии стал её мужем), то проводила время в компании его белых друзей. С этой компанией поддерживали общение всего несколько темнокожих, несмотря на то, что её тогдашний парень проводил мероприятия в одном их самых многонациональных районов Лондона. «Один из его друзей рассказывал историю о том, как он шёл по улице и заметил, что его преследуют. Меня задела не сама история, а брошенная им фраза „за мной шли трое тёмных мужчин, и я задала ему вопрос“», – говорит Элла. Она спросила, что он имеет в виду, прекрасно понимая, что стоит за этими словами. «Для него слово „темнокожий“ означало пугающий, опасный, преступный. Я чувствовала, что мой парень недоволен моими настойчивыми расспросами. Я ведь портила „атмосферу“». Наконец ей пришлось замолчать, вспоминает она. «Мне всегда приходилось затыкаться так или иначе».

Позже, когда Элла находилась в этих же отношениях, её свёкр отпускал язвительные замечания во время просмотра репортажа об исламофобии в Великобритании. На этот раз Элла не смогла промолчать. Она сказала своему свёкру, что, когда у неё с его сыном родятся дети, они тоже будут цветными. И что она будет разговаривать с ними о том, о чём он не удосужился поговорить со своими детьми. «Я сказала ему, что мне и моему отцу пришлось столкнуться с шовинизмом, мусульмане также страдают от своей инаковости, как и темнокожие люди в белом патриархальном обществе».

Высказав всё это, она вышла из комнаты. И когда они с мужем остались наедине в спальне, он набросился на неё с обвинениями. «Он злился на меня за то, что я начала спорить, „расстроила его маму“ и вообще затронула эту тему, хотя поводом к ней послужили высказывания его отца. Он сказал, что я должна была отшутиться или проигнорировать их», – рассказала она.

Но Элла этого не сделала. Она всё более смело и открыто говорила о расовой дискриминации. Её муж начал обижаться на некоторые её слова. «Сильнее всего его задевало словосочетание „белые люди“, что весьма иронично, поскольку словосочетание „тёмные люди“, звучавшее повсеместно, имеет гораздо более мрачную смысловую нагрузку», – говорит она. Он даже отказался слушать подкаст The Read, потому что фраза «белые люди» звучала там довольно часто и вызывала у него отвращение.

«Он начал укорять меня в том, что я „помешана на расе“ и „слишком много об этом говорю“, но на этот раз меня было не остановить», – рассказывает Элла. Она знала, что в их отношениях не всё гладко. Он стал часто её критиковать и злился каждый раз, когда тема расы всплывала в их разговоре. Элла понимала, что пытается его воспитать. Во многих отношениях она несла это расовое бремя ради мужа, надеясь, что он обратит внимание на то, что играло такую важную роль в её жизни, да и в жизни общества в целом. «Думаю, мне не следовало удивляться, когда я узнала, что он изменяет мне с белой девушкой – девушкой, которую я знала, а она знала меня», – говорит Элла.

После убийства Джорджа Флойда все друзья её теперь уже бывшего мужа запостили чёрные квадраты в соцсетях. Сколько Элла их помнила, они всегда жили в чёрных кварталах, но вращались при этом исключительно в белых кругах.

«Это тоже форма насилия – когда приходится искать компромиссы в отношениях, подавляя значимую часть своего существа», – говорит она. «Это очень забавный тип насилия. Из тех, где тебя хвалят, когда ты его терпишь, и ругают, когда пытаешься защищаться».

Обряд посвящения

Фраза «Я никогда раньше не спал с цветной» в её бесчисленных повторениях представляет собой расистское микрооскорбление, с которым часто сталкиваются темнокожие женщины и женщины смешанной расы. Кимберли Макинтош, автор колонки в журнале Gal-dem, в которой она рассказывает истории цветных женщин, услышала это микрооскорбление от человека, с которым собиралась впервые в жизни заняться сексом. Она называет «фразу о цветной девушке» своеобразным «обрядом посвящения» для молодых темнокожих женщин.

Но именно собиралась, нетрудно догадаться, что после этого комментария она ушла, и половой контакт не состоялся. «Я не занялась сексом с этим парнем, потому что подумала: неужели вот так я потеряю свою девственность? Это не то, чего я хочу». Макинтош часто размышляет о следующем поколении молодых людей и о том, как они будут справляться с подобными микрооскорблениями. «Когда ты молод и уязвим во многих смыслах, столкнуться с расистскими микрооскорблениями, а также ощущением беззащитности из-за отсутствия одежды, недостатком сексуального опыта или, возможно, впервые оказаться вдали от дома – особенно сложно и волнительно».

Важно отметить роль, которую колоризм играет в микро оскорблениях. Темнокожие с более тёмной кожей сообщают о большем количестве оскорблений, чем темнокожие с кожей более светлого оттенка. Кроме того, дискриминация по тону кожи влияет на то, насколько привлекательным человек представляется потенциальным партнёрам. Как пишет Кейтлин Гренидж в статье для Guardian: «Крайне удручающим и отрезвляющим мне видится тот факт, что ваш цвет – то, насколько тёмной или светлой кажется ваша кожа потенциальному партнёру, который, скорее всего, является представителем вашей расы – порой определяет, достойны ли вы романтических отношений».

Писатель и блогер Стефани Йебоа привела в пример несколько сообщений, которые она получила в приложении для знакомств за шесть месяцев, в книге «Толсто и счастливо». «Моя толстая Чёрная королева. Сядь мне на лицо пжлст», – гласит одно из них. – «Ммм я обожаю шоколад. Ты любишь белых парней милая?» – «Слышал, чёрные девушки дикие в постели. Не хочешь подтвердить это?» – «Ищу толстую доминантную темнокожую женщину».

Будучи полной темнокожей женщиной, Йебоа пришла к выводу, что приложения для знакомств – крайне неприветливое и небезопасное пространство. «Почему? Что ж, для начала, я крайне редко получаю лайки и предложения встретиться. А если получаю, то это всегда (именно ВСЕГДА) белые мужчины с фетишем на доминантных, полных, темнокожих женщин», – объясняет Йебоа. – «Вы можете себе представить, как это утомительно, унизительно и отвратительно?»

Подобное поведение не возникает из ниоткуда. И это не современный феномен, появившийся вместе с приложениями для знакомств. Его существование можно проследить вплоть до XV в. В Эпоху великих открытий, когда корабли из Европы отправились по всему миру и впервые приплыли на африканский континент, у европейцев начали появляться мысли и домыслы о телах темнокожих людей. Книги о путешествиях времён королевы Елизаветы распространяли эти сведения, в которых факты переплетались с вымыслом, порождая ложные представления об Африке и её жителях. Афуа Хирш перечисляет некоторые из них в статье о фетишизации для Guardian: «В одном из отчётов написано: „Подобно животным, африканцы овладевают своими женщинами, как только те попадаются им в руки, не оставляя им выбора“». Также в этих отчётах говорилось об огромных пенисах африканских мужчин. Один из писателей зашёл так далеко, что утверждал, будто африканские мужчины «снабжены такими членами, которые в некотором роде обременительны для них».

Темнокожие во многом противопоставлялись белым, причём им приписывались все негативные значения, которые ассоциируются с чёрным цветом в христианстве. Как пишет профессор Акейя Бенард в работе «Колонизация чернокожих женщин в патриархальном капитализме»: «Начиная с XIV в., „богопротивные“ тела африканцев и женщин рассматривались как сатира на человека. В эпоху колониализма чернокожие не были самостоятельной расой, а скорее рассматривались как противоположность европеоидов».

Представление о том, что тёмная кожа является отклонением от нормы – белой кожи – объясняется тем, какое значение в христианстве придавалось чёрному цвету. «Понятие черноты как цвета было уже сформировано в христианстве и символизировало злобу, сладострастие и бесчестие», – пишет профессор Кайла Стори, специалист по исследованиям в области женской проблематики, гендера и сексуальности Университета Луисвилл, в эссе для книги «Представления о теле чёрной женщины». «Именно в этом контексте африканцев начали сравнивать с обезьянами – то же животное ребячество, дикость, распущенность, сексуальность и отсутствие интеллектуальных способностей».

Порабощённые темнокожие женщины стали ассоциироваться с сексуализированным стереотипом «Иезавели», который резко контрастировал с идеалом цело мудренной белой викторианской леди. В XIX в., по словам Патрисии Хилл Коллинс, белым мужчинам «не было нужды рассматривать порнографические фотографии [белых] женщин, ведь они могли вживую посмотреть на чёрных женщин на аукционе».

Гиперсексуальность проецировалась на темнокожих людей, тогда как белая кожа стала синонимом цело мудренности. «Популярный образ гиперсексуальной чёрной женщины сыграл решающее значение в формировании образа белой целомудренной леди в условиях колониализма – проститутки и наложницы в колонии, которые были цветными женщинами, помогли белым женщинам сохранить девственность», – пишет Бенард. – «Противопоставление целомудренной женщины сексуальной женщине свидетельствует об ущемлении прав как белых, так и цветных женщин. Но также это подчёркивает личный интерес белых женщин в колонизации чернокожих». В то время белые женщины без сомнения тоже находились под властью патриархата (хотя и не в той мере, как темнокожие женщины). И всё же именно ради того, чтобы белые женщины ассоциировались с чистотой, непорочностью и целомудрием, происходила гиперсексуализация чёрных женщин.

Как пишет Ванесса Нтину в журнале Galdem: «Исторически сложилось так, что темнокожие женщины воспринимаются как объекты сексуальной эксплуатации. Эти установки восходят к временам рабства, когда понятие насилия было неприменимо к темнокожей женщине, поскольку предполагалось, что она является не жертвой, а добровольной, распутной участницей процесса». Во времена рабства на довоенном юге Америки темнокожие женщины подвергались сексуальной эксплуатации посредством насилия. Как объясняет Руби Хамад в книге «Белые слёзы/коричневые шрамы»: «сексуальная эксплуатация порабощённых чернокожих женщин не просто процветала, она была системной». Хамад добавляет, что истории порабощённых женщин, таких как Харриет Джейкобс, пролили свет на оскорбления и издевательства, которые были «характерными чертами» рабства. Темнокожих девочек, которые считались собственностью и, следовательно, не могли быть изнасилованы, подкупали обещаниями лучшей жизни белые работники на плантации, а за сопротивление их ждала порка. Насилие в отношении темнокожих женщин в этот период послужило «источником сексуального удовлетворения, которым белые мужчины воспользовались для поддержания иллюзии морального превосходства в эпоху мнимой сексуальной сдержанности», – пишет Хамад.

Спустя пять столетий с начала эпохи Великих географических открытий гиперсексуализация темнокожих женщин и мужчин. Стереотипы о телах темнокожих женщин сохраняются по сей день, и потребляемые нами средства информации – музыкальные клипы, фильмы и сериалы, журналы и порнофильмы – способствуют их закреплению. «В этой стране», – отмечает Афуа Хирш, – «секс является в некотором роде осязаемым проявлением подводных течений предрассудков». Коварный расизм, пронизывающий все аспекты общества и жизни, находится прямо здесь, в наших спальнях.

Кимберли Макинтош ходила в пригородную школу в Беркшире, в которой было очень мало темнокожих учеников. До того, как она начала писать для Gal-dem и делиться своим опытом свиданий, ситуации, с которыми она сталкивалась во время романтических встреч, были абсолютно незнакомы её друзьям – они не могли даже вообразить такое. «Одна из моих подруг прочла „Куини“ и была потрясена. Тогда я подумала, что эта книга очень напоминает мой личный дневник. Я не увидела в ней ничего шокирующего». Реакция подруги заставила Макинтош осознать, что есть люди, которые живут в совершенно иной реальности и имеют другой опыт общения с людьми.

«Куини», роман-бестселлер Кэндис КартиУильямс, рассказывает о жизни одноимённой героини Куини Дженкинс, жительницы Лондона ямайского происхождения, которая ходит на свидания и занимается случайным сексом. Приключения Куини в мире свиданий приправлены обилием расистских микрооскорблений, включая прикосновения к волосам без её согласия: «Мне нравятся твои… эээ… волосы. Ну, всё это», – сказал он, неловко прикасаясь к пучку на моей голове. – «Убери руки!» – «Я увернулась от его руки, теряя равновесие, и снова упала, на этот раз на барную стойку». Карти-Уильямс также затрагивает проблему насильственного грубого секса – настолько грубого, что Куини приходится обратиться в гинекологическую клинику с внутренними повреждениями. Причину повреждений она, небрежно пожав плечами, объясняет так: «Всего лишь грубый секс».

В том, как белые люди трогают волосы темнокожих женщин, не спросив разрешения, проявляется их чувство собственного превосходства, расизм и женоненавистничество. Когда белый человек вторгается в личное пространство темнокожего человека, намереваясь потрогать его волосы без согласия, это ничто иное, как объективация и нарушение права человека на личную неприкосновенность. Белые люди, которые думают, что им не требуется согласие темнокожей женщины на прикосновение к частям её тела, преисполнены чувства расового превосходства. Для темнокожих женщин волосы являются способом проявления идентичности, но также могут быть использованы для демонстрации политической позиции, уверенности и личности. Их волосы – это священное пространство для самовыражения.

По сей день темнокожие люди сталкиваются с дискриминацией в связи с текстурой их волос, из-за чего многие из них вынуждены подгонять свои волосы под европейские стандарты красоты. Это давление может также проявляться в романтических и сексуальных отношениях. Эмма Дабири пишет в книге «Не трогай мои волосы»: «У меня были белые парни, которые пытались пропустить мои волосы сквозь пальцы. Чёрные парни обычно разбираются в этом лучше. И всё же я довольно часто слышу, как эту ерунду наподобие „пальцев, зарывшихся в волосы“ преподносят как идеал».

Колониализм оказал огромное влияние на сексуальную культуру в Великобритании и на Западе. Алмаз Охин – журналист, специализирующийся на вопросах сексуального здоровья и член коллектива «Деколониальная контрацепция» – активно пишет о прочном наследии колониализма в нашей сексуальной культуре и в области сексуального и репродуктивного здоровья.

«В Викторианскую эпоху Британия активно проводила колониальную политику и помимо внедрения британских демократических ценностей они также насаждали британские взгляды на сексуальность, которые были миссионерскими», – объясняет она. В том числе они рассматривали секс исключительно как способ продолжения рода, а не получения удовольствия. «Это означало, что коренное население должно было поддерживать сексуальные убеждения колонизаторов. Следовательно, существующие семейные структуры, такие как полигамные семьи, должны были исчезнуть. Дабы не подвергать опасности своё сообщество, людям приходилось отказываться от прежнего образа жизни и вести себя так, как этого хотели колонизаторы». Охин добавляет, что «последствием этого стал тот факт, что во многих бывших британских колониях всё ещё распространено христианство, а также протестантизм и англиканство. Причём даже в большей степени, чем на Западе».

Гомофобия тоже является наследием колониальной Британии. Раздел 377 британского уголовного кодекса криминализирует все половые акты, «противоречащие природе». Более, чем в 30 бывших британских колониях законы, запрещающие гомосексуальные связи, всё ещё действуют.

Подобно тому, как колонизаторы когда-то смотрели на тела темнокожих женщин и видели в них сексуальную распущенность, классическая порнография по сей день использует те же самые расистские образы. «Во времена колониализма не белые тела эротизировали и противопоставляли белым, и сегодня мы видим отголоски этих предрассудков в категориях порнофильмов», – говорит Охин. Зайдя на любой порносайт, вы увидите, что порно подразделяется на расовые категории: темнокожие, смешанная раса, азиатки и множество других. На некоторых сайтах можно найти категорию «межрасовое порно», в которую входят различные комбинации персонажей и сценариев.

«В большинстве случаев сценарии, в которых участвуют цветные порноактрисы, являются шовинистскими и женоненавистническими, а не просто показывают пару, которая занимается тем или иным видом секса, как в обычном порно-сценарии», – говорит Охин. «В действительности на порно-сайтах всплывает множество острых социальных проблем и образов. Но никто не обращает на это внимания».

По мнению Охин, отчасти отсутствие реакции объясняется тем, как в Великобритании воспринимают порнографию. Это напоминает строгие возрастные ограничения, которые пыталось ввести британское правительство, что затруднило бы доступ к порнографии для детей, но вместе с тем создало сложности для совершеннолетних потребителей порно. «В этой стране порнографию по умолчанию воспринимают как нечто плохое и греховное. У нас не развито критическое восприятие, которое позволило бы трезво оценивать материал», – утверждает Охин. – «Это печально, потому что существует по-настоящему возбуждающая, талантливо и со вкусом снятая порнография. Но в этой стране демонизация порнографии доведена до абсурда». В соцсетях изображения тел темнокожих женщин категории плюс-сайз запрещены цензурой, что лишь усиливает дискриминацию, насаждаемую порнографией. (Дискриминация – это отделение людей, обладающих определёнными признаками, от тех, которые считаются полноценными, нормальными членами общества.) В июле 2020 г. Ниоме Николас-Уильямс опубликовала фотографии, на которых она прикрывает грудь руками – это весьма популярная поза для фото в соцсетях. В результате изображения, призванные показать её любовь к себе и принятие своего тела, были удалены по причине нарушения политики платформы в отношении порнографии и наготы. Этот поступок побудил Николас-Уильямс начать кампанию #ЯХочуВидетьНиоме, в ходе которой стало ясно, что соцсеть оставляет в ленте изображения стройных белых женщин, но подвергает цензуре фотографии темнокожих женщин в похожих или идентичных позах. Николас-Уильямс совместно с активисткой Джиной Мартин и фотографом Александрой Кэмерон обратились в поддержку данной соцсети, и им удалось заставить платформу изменить политику в отношении фотографий груди, прикрытой руками. Однако эта проблема является лишь частью более широкого контекста, в котором тела темнокожих женщин считаются непристойными и развратными, в то время как тела белых людей принимаются за идеал.

Так как же избавиться от последствий многовековой гиперсексуализации, фетишизма, микро- и макро-оскорблений, первопричиной которых является шовинизм? Поможет ли внедрение антишовинистской пропаганды в школьное сексуальное образование? Поршия Браун, секс-преподавательница и создательница образовательной платформы Froetic Sexology для темнокожих женщин, говорит, что ей представляется важной идея борьбы с расизмом в рамках полового воспитания. «Позвольте отметить, что, если в процессе сексуального образования не обсуждается проблема расизма и не сообщаются сведения о том, как половое воспитание стало таким, какое оно есть, такое образование нельзя назвать полным», – говорит она.

Браун продолжает: «Не думаю, что нам нужно вдаваться в детали и говорить что-то вроде: „Нельзя трогать волосы темнокожих женщин без их согласия“. Я считаю, что мы можем построить образовательный процесс так, что такие вещи станут понятными и само собой разумеющимися. Потому что проблема заключается не в пресловутых прикосновениях к волосам, бесцеремонных шлепках, не в использовании определённых слов в постели и не в повторении тех расистских и женоненавистнических вещей, которые вы видели по телевизору».

Необходимо говорить о расизме в процессе сексуального образования по нескольким причинам. Во-первых, важно понимать, как люди в прошлом узнавали о женской анатомии. Джона Мариона Симса называют «отцом современной гинекологии», поскольку он придумал способ хирургического лечения свищей влагалища и мочевого пузыря – осложнений, возникающих при родах и распространённых в XIX в. Однако этот хирург из Алабамы проводил свои эксперименты и операции в 1840-х гг. на темно кожих рабынях, которые не давали на это согласия.

«Половое воспитание и знание строения женского тела были получены ценой искалеченных жизней темно кожих рабынь, которые подвергались унижениям, травмам и ущербу со стороны Джона Мариона Симса и многих других врачей. И в данном случае использование определения „врач“ весьма условно, поскольку этот человек не был врачом», – говорит Браун. Люди должны знать о человеческих жертвах, принесённых ради получения знаний об анатомии, которые были получены учёными и врачами неэтичными способами.

Множество инструментов и способов лечения, разработанных Симсом, используются и в наши дни. Именно Симс изобрёл гинекологическое зеркало – металлический или пластиковый шарнирный прибор, используемый во время гинекологического осмотра и скрининга шейки матки. Как утверждает Браун: «Ради этого кому-то пришлось чем-то пожертвовать. Кто-то отдал свою жизнь или поступился достоинством, чтобы мы могли пользоваться этими инструментами и знаниями».

Подобно тому, как наша сексуальная культура уходит корнями в колониальную эпоху, это относится и к области сексуального, репродуктивного здоровья. Темно кожие женщины в Великобритании и Ирландии в пять раз чаще умирают во время родов, чем белые. В ходе опроса, проведённого организацией Black Ballad, 2500 темнокожих женщин сообщили о некачественном уходе, дискриминации и микрооскорблениях во время беременности и родов.

«Никто не верит в то, что темнокожим может быть больно», – говорит Алмаз Охин. – «Это объясняется евгеническим убеждением в том, что темнокожие якобы не чувствуют боли или чувствуют её в меньшей степени. Это заблуждение по-прежнему определяет медицинскую практику, что крайне прискорбно. Высокая детская смертность также обусловлена множеством структурных и социоэкономических факторов».

Контроль за рождаемостью и контрацепция имеют такую же печальную шовинистскую, патерналистскую историю. На протяжении XX в. медицинское насилие в сфере репродуктивного здравоохранения касалось цветных женщин, в особенности, представительниц бедных и иммигрантских сообществ. Оральные контрацептивы были впервые опробованы на малоимущих женщинах из Пуэрто-Рико в 1950-х гг., когда наука ещё не находилась под строгим контролем. От участников не было получено информированного согласия – в то время оно ещё не требовалось по закону.

В рамках евгенических программ в южных штатах США проводилась принудительная стерилизация, которая была так распространена, что получила название «миссисипская аппендэктомия». Между 1930–1970 гг. в Северной Каролине было проведено более 7600 стерилизаций, причём 65 % процедур были выполнены на темнокожих женщинах. Опрос, проведённый в 1965 г., выявил, что 35 % пуэрториканок в возрасте от 20 до 49 лет были стерилизованы в связи с политикой контроля за рождаемостью, проводимой на данной территории.

В июле 2020 г. организация «Планируемое Родительство Большого Нью-Йорка» объявила о намерении убрать имя основательницы Маргарет Сэнгер с таблички на здании клиники на Манхэттене ввиду её «порочащих связей с евгеническим движением». В 2016 г. Федерация планируемого родительства Америки выпустила информационный бюллетень, в котором излагались взгляды Сэнгер на расы и описывалась её «пропагандистская» деятельность в афроамериканском комьюнити. Бюллетень подтвердил, что Сэнгер выступала с речью о контроле за рождаемостью перед женским вспомогательным отделением Ку-клукс-клана в 1926 г.

Национальная организация планируемого родительства также заявила, что Сэнгер «отвергала расистскую эксплуатацию принципов евгеники», однако поддерживала стерилизацию людей с инвалидностью и неизлечимыми наследственными заболеваниями. Она также считала, что следует изолировать «так называемых безграмотных, нищих, безработных, преступников, проституток и наркоманов» на фермах в целях укрепления «нравственного поведения».

Сегодня доступ к репродуктивному и сексуальному здравоохранению является одной из наших свобод, завоё ванных с трудом и всё ещё находящихся под угрозой. Доступность контрацепции, а также безопасного и законного прерывания беременности – базовые основы здравоохранения. Однако верно и то, что эти услуги стоили нам человеческих жертв и не лишены проблематичных последствий. Выступая в защиту организаций и служб, ключевых для обеспечения гендерного равенства, мы не должны забывать об ущербе, который эти службы наносили маргинализированным сообществам в прошлом.

Охин убеждена в том, что сексуальное образование должно содержать модули о роли колониализма в формировании нашей сексуальной культуры. «В рамках полового воспитания нам не рассказывают об отношении к сексу в разные исторические периоды», – говорит она. – «Мы рассуждаем о сексе, удовольствии и репродуктивной функции так, словно отношение ко всем этим вещам всегда было таким же, как в наши дни».

Возможно ли избавиться от пережитков колониализма в сексуальной культуре? Охин верит, что да. «Мы должны понимать, что образовательная программа составлена людьми, которые в настоящий момент находятся у власти, и у них есть собственные интересы, которые они должны продвигать. По моему мнению, людям следует знать, что те сведения, которые конкретное правительство включает в образовательную программу, являются лишь частью истории».

Кимберли Макинтош говорит, что пропаганда антирасизма должна стать неотъемлемой частью полового воспитания, и не менее важно изучить роль порно графии в популяризации расистских образов. «Разумеется, мне хотелось бы, чтобы у следующего поколения дела с этим обстояли лучше, чем у нас», – говорит она. – «Люди смотрят порно с юных лет, но в юном возрасте они не анализируют его с научно-социальной точки зрения, говоря: „О, взгляните-ка на этот гипермаскулинный образ темнокожего мужчины“».

Важно взять на вооружение знание о том, что порно распространяет ошибочные представления о расе и сексуальности, особенно, учитывая, что молодые люди часто используют порнографию как источник информации о сексе. Макинтош считает, что необходимо рассказывать людям об этом, чтобы они знали о том, какое влияние может оказывать порно на их представления о темнокожих людях. «Некоторые потребители порно ни разу в жизни не сталкивались с темнокожими, поскольку живут на территориях с преимущественно белым населением. Таким образом их знакомство с другой расой происходит посредством порнографии».

После убийства Джорджа Флойда в мае 2020 г., когда повсюду сносили статуи, снимали мемориальные доски и изменяли названия зданий, одно утверждение повторялось снова и снова: «Мы не можем стереть историю». Часто его произносили те, кто не считал, что статуи расистов нужно сносить, а также те, кто упорно твердил: «Все жизни имеют значение». Тем временем объективация темнокожих мужчин и женщин во время протестов Black Lives Matter (Жизни Чёрных имеют значение) показала, что гиперсексуализация существует по сей день. На митингах белые женщины держали в руках плакаты с надписью «Я люблю чёрные члены и чёрные фаллоимитаторы».

Никто не пытается стереть историю. Напротив, нам стоило бы знать её лучше, включая все неприятные истины о том, как страны вроде Великобритании стали великими, и кому пришлось за это заплатить.