Отделение пятое

О пособиях человеческой воле сообразовываться с волею Божественною

Первое место между этими пособиями занимает познание о Божием Провидении, от которого происходит несомненное упование на Бога. Прилежное рассмотрение и удостоверение о Божием Провидении есть единственное средство избежать бесчисленных неразумных человеческих попечений. Ибо что может быть безумнее, чем не верить в бытие Божие? Давид сказал: Рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 52, 2), и не признавать Его многомилостивейшим подателем малейших нам вещей, когда Он прежде прошения окружил нас бесчисленными благодеяниями, о которых свидетельствует всемирная история. Тысячекратно следует повторять слова Иова: не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда, по другому переводу: ничто не бывает без виновника всего что есть и что бывает в мире, и с нами случается (ср.: Иов 5, 6). Беспричинно ничто не бывает, ни малейшая вещь. Предвечного Провидения десница все, что есть и бывает, премудро располагает и управляет: не случайно постигает нас зло и не из земли родится, как трава. Все бывает и существует свыше. То, что баснописцы, а также и простецы признают за случай, счастье или несчастье, мы отрицаем, а разумно признаем и исповедуем превысочайшее Божие Провидение, которого пути хотя и сокровенны, но весьма справедливы: В полу бросается жребий, но все решение его – зависит от Господа (ср.: Притч. 16, 33). Пока мы живем здесь, жребий наш, по-видимому, как бы в недрах сокрыт, неизвестен, пока смерть не откроет его. Однако ж и здесь некоторые более других пользуются богатствами, почестями, но все это не есть дело фортуны, но Божия Провидения и Промысла, чтобы жребий пал на их сторону: другие все теряют, тоже не случайно, но по Божиему праведному устроению. Определительно об этом выразился блаженный Августин, говоря: «Ничего не бывает такого, на что бы не было воли Божественной; Всемогущий Бог или Сам творит или попущает все существующее и приключающееся по временам». Поэтому царь Давид с полною верою возгласил: я на Тебя, Господи, уповаю; Ты – мой Бог: в Твоих руках жребий мой (ср.: Пс. 30, 15–16): все перемены жизни и смерти от Твоего Провидения и благоволения происходят: я не проживу здесь более времени, Тобою мне назначенного, и не умру, пока Тебе не будет угодно прекратить дни мои. Мой жребий жития и смерти находится в Твоих руках: все держится и успевает Твоею помощию, Твоим благоволением. Весьма хорошо сказал Августин: «Ничего не бывает в этой пространной, неизмеримой вселенной, наполненной творениями, что не происходило бы или по повелению, или же по попущению Верховного Повелителя сообразно неисповедимому Его Правосудию для награды или наказания». Мы, необузданные невежи и неверы о Божием Провидении, часто обвиняем диавола (иногда нерадение или безрассудность, или злонамеренность, или, наконец, зависть к нам наших недругов) в [трудностях] достижения нами добрых успехов; иногда этому препятствует лесть наших родственников или прекращается помощь от друзей; а иногда причиною наших бед считаем неправду наших домашних. Мы всегда находим тех, на кого бы могли возложить причину и грех; а сами, в слепоте своей, не видим Божия Провидения, управляющего всеми делами как великими, так и малейшими. «Зачем же мы порочим людей, когда человек ничего не может повредить человеку, – по выражению Августина, – если Бог не даст ему власти на то». Также и диаволы немного могут вредить нам, кроме того, что они, своими превращениями в низших тварей, как например, в зверей и гадов, могут смущать и устрашать нас; но Бог держит их связанными, как диких псов, так что они, кроме Божия попущения, ничтожны, и ничем не могут вредить, даже до такой степени связаны, что не могут войти в свиней без позволения Божия. Такое Божие Провидение в совершенстве познал многострадальный Иов, а потому он с такою благодарностию и терпением встречал и переносил все свои бедствия. И действительно, диаволы не могли бы похитить у Иова не только стада и овец, одного волоса овцы не похитили бы, когда бы Бог особенно не позволил попустить им этого. Что же все прочее? Тем же Провидением Божиим и все неразумные вещи устроением Божиим к своему концу и пределу приходят, повинуясь совершенно Божию благоволению. Все во вселенной следует и совершается по непреложным Божиим законам. А один только человек, разумное Божие творение, потеряв свой разум, уклоняется от управления и закона Божия Провидения и дерзнул бы заменить их своим извращенным похотением? Мне кажется, что будет и красно и истинно изобразить человеческое в этом безрассудство следующим сравнением: ни в одном художестве, ни в какой науке не найдется ученика столь простого и тупоумного, который бы для себя и своего познания требовал бы так много совопросников, исправителей и надзирателей, сколько имеет их предвечное Божие Провидение и премудрость, которая оправдана чадами ее (ср.: Мф. 11, 19). Однако ж, говорит святой Григорий: «Премудрым в их мудрости и коварстве запинает Господь, то есть уловляет мудрых в лукавстве их (ср.: 1 Кор. 3, 19), и именно тогда запинает, когда, по распоряжению Господа, человеческие дела и при сопротивлении им достигают доброго конца. Даже при Божием попущении злого дела количество зла ограничивается известными пределами Божия Провидения. Напротив, не так поставлены дела Господни, чтобы тварь (существо сотворенное), предоставленная своей воле, [могла] препобедить волю своего Творца, хотя и поступает против Его воли». Бог не желает, чтобы грешили, ибо запретил грешить; однако ж, если согрешишь, то не думай: человек сделал то, чего он хотел, а Богу приключилось то, чего Он не хотел; ибо насколько хочет Бог, чтоб человек не грешил, настолько же Он хочет простить согрешившего, чтоб он обратился от греха и пожил бы праведно, что бы ты ни избрал – грех или правду, – Всемогущий с той и с другой стороны может совершить над тобою Свою праведную волю, именно: или казнить непокорного, да не убежит могущество Его правды, или же спасти грешника, обратившегося к Богу в искреннем покаянии. Таким образом, все заключено в пределы Божия Провидения, так что от Него решительно не может укрыться и самое сокровеннейшее и тончайшее помышление.

Познать это Божие Провидение есть высочайшая степень, приближающая нас к истинному упованию нашему на Бога! Ибо если Провидение Божие до того заботливо, что постоянно питает птиц, в довольстве уделяя им пищу, безопасность, покровы и гнезда; если с такою же заботливостию одевает цветы, разделяя между ними, по свойству каждого цветка, приличное ему благоухание, красоту и окраску, как же может Провидение Божие забыть своих сыновей, которым предоставило царственную власть над низшими творениями? А когда величайшее и доброе о Своих чадах имеет Бог попечение, и ничто без мановения и совета (решения) Провидения не бывает, то мы не имеем основательной причины устрашаться ни могущества человека, ни бесовских страшилищ, ни звериной ярости и ничего другого, чем бы ни угрожал мир сей или оный ужасным: если Бог за нас, кто против нас? Ни волос с головы нашей не упадет без воли Божественной: да Бог и не попустит того, что нам противно, того, что бы нам не благопоспешествовало, только мы сами в себе не должны ослабевать, и все причиненные нам обиды переносить мужественно, как должно. Такого упования на Бога преисполненный царь Давид возгласил: яко Тобою вооруженный избавлюся от напасти, и о Бозе моем перелезу через стену (ср.: Пс. 17, 30). Так велико было упование Давидово на помощь Божию к нему, что он, отягощенный своим вооружением, не сомневался нимало перелезть через каменную стену. «Упование на Бога, не обессиленное сомнением, подает таковую непреодолимую силу, – по изречению святого Игнатия, – а потому нам должно более всего стараться и трудиться о том, чтобы корень нашего упования на Бога наиглубже пустил свои разветвления в сердцах наших», – в сем удостоверяют нас многие изречения слова Божия: Терпя, потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою… Аз же нищ есмь и убог, Господь попечется о мне (Пс. 39, 2, 18). Но не так мудрствуют люди, любящие самих себя, заботящиеся о плоти и ее похотениях, глухие к голосу говорящего: смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложите на Него; ибо Он печется о вас (1 Пет. 5, 6–7). Ибо уповать на себя самого есть не вера, но неверие; уповать во всем на Бога – это добродетель; и тем совершеннее эта добродетель, чем крепче полагаемся мы на Бога даже до того, что не имеем вожделения (сильного желания) знать, что о нас Бог устроил. Это наивысшая ступень упования, утверждающаяся на трех добродетелях: сердечной вере в Бога, несомненной надежде на Него и неизменной любви к Богу и ближним. Вот те пособия, при усвоении которых христианин пользуется полною безопасностию от всех нужд в настоящей и будущей жизни; ему не будут грозны предостерегающие слова Спасителя нашего: Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21). Святая Церковь приглашает нас к исполнению Его воли, возглашая: «Приидите, снидем (каждый) в клеть душевную (в несмущаемое спокойствие души) Господеви молитвы воздающе и вопиюще: Отче наш, Иже на небесех: долги наша ослаби и остави, яко един Благоутробен». Отзовемся, братия-христиане, на приглашение Святой Церкви каждый из нас неизменным решением: «Во всяких, даже тягчайших бедах, да будет мне величайшим утешением правая Твоя воля, о Боже, как в жизни, так и смерти для перехода в бесконечную жизнь; буди воля Господня, буди, буди». Мир преходит, и похоть его, а творяй волю Божию пребывает во веки (1 Ин. 2, 17).