Отделение третье

Полезные плоды человеческой воли, сообразующейся с Божественною волею

Воля человеческая, согласная с Божиею волею, есть хранилище и вооружение для всех добродетелей. Отсюда подаются оружия и средства на всякий род бед и печалей. Действительно, кто свою волю соединил и подчинил Божественной воле, тот во всякой своей невзгоде, во всякой печали не смутится, но мужественно, радостным сердцем повторять будет: «Да будет воля Господня». Если отнято будет у него имение, дом сгорит, но он возгласит: «Буди воля Божия»; лишится ли он чести (праведно или неправедно), будет отягощаем бесчисленными поношениями, скажет, однако ж: «Буди воля Господня, Он праведен!». Сотрется ли болезнями, изнеможет в недуге и нестерпимом мучении, однако ж в горечи воскликнет: «Буди воля Господня, укрепи меня, Господи!». Если его преследовать будут все люди, посмеются и поругаются над ним диаволы, подвинется небо, мир изменится, ад разверзнется, он и тогда будет говорить: «Буди воля Господня». В самых величайших бедствиях служит величайшим утешением возможность сказать: «Так Богу угодно, Бог этого хочет, это воля Божия».

Бион, философ Смирнский, был спрошен: «Кто в жизни сей кажется печальнейшим более всех?» – отвечал: «Тот, кто полагает все благополучие в обладании многими богатыми вещами: он тысячекратно сокрушается заботами, чтобы желаемое получить, получивши же, печалится, как бы не лишиться его», – ибо о приобретении трудимся, не получивши скорбим, стяжавши боимся, отнятое у нас причиняет нам печаль, подлежащее отнятию прибавляет скорби и весьма смущает нас. Каждый же, кто всецело предался воле Божией, свободен со всех сторон: он не сокрушается о том, чтобы приобретать, или о том, чтобы не потерять, но как в том, так и в другом соглашается с волею Божиею и покоряется ей. Но как можно узнать, что Бог того или другого желает? Я прежде уже сказал, что должно верить и признавать попущение Божие. Этой попущающего Бога воле должно раз навсегда пожертвовать собственную свою волю до такой степени самоотвержения, что если бы и все зло целого мира восстало против нас, то не могло бы лишить нас этого совершенного голоса: «Да будет воля Господня». Дивная такого сердца крепость или мужество, и отсюда происходящая тишина души неоценимы. Но рассмотрим по порядку плоды, которые доставляет нам это высочайшее благоговение к воле Божией.

Первый плод: жестокость, по словам Иова, умиротворяется терпением (см.: Иов 9, 15). Святой Августин сказал справедливо: «Ты, Господи, сотворил нас Себя ради и неспокойно сердце наше, пока оно не успокоится в Тебе Самом». Потому совет Иова: «Повинись Ему (сообразуясь с Его волею) и имей мир, и потом плод сей будет благом для тебя» (см.: Иов 9). Подобно этому наставление встречаем мы в сочинениях Фомы Кемпийского от лица Иисуса Христа к верующему: «Сын Мой! оставь (отвергнись) себя и Меня найдешь. – Не ищи ничего, не заботься о приобретениях, и ты будешь в прибытке; ибо лишь только ты предашься Мне, благодать Моя в избытке осенит тебя». Нет ничего прискорбного, в чем бы правый ум не нашел бы утешения. Какое же в мире сем большее может быть утешение, как то, чтобы мы всесвятейшую волю Божию во всех предметах любезно обнимали и целовали? Все нам будет удобно и приятно, как только мы во всем поручим себя благоволению Божию.

Второй плод или польза от сообразования своей воли с Божественною есть наилучшее Божие наставление во всяком деле. Причина тому следующая: охотно предавшийся всецело воле Божией ничего так сильно не желает, как только того, чтобы во всех предметах и приключениях познать эту святую волю и ей последовать. Жизнь такого человека непрерывно течет под непосредственным управлением Божиим, так что он из пережитого времени уразумевает, что все с ним приключения споспешествуют ему во благо. Об Иосифе Прекрасном повествует Священное Писание: И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах, и жил в доме господина своего, египтянина; и увидел господин его, что Господь с Иосифом, что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех (Быт. 39, 2–3). То же бывает со всяким человеком, преданным Богу и постоянно прилепляющимся воле Божией с благоговением; он рукою Божиею наставляется и исправляется к познанию и исполнению воли Божественной.

Третья польза, получаемая от исполнения воли Божией и совершенной покорности оной, состоит в смиренном благорасположении и постоянстве нашего ума, ибо такой ум побуждает стремиться волю нашу не к преходящим и изменяющимся вещам мира сего, но к Богу, всегда неизменному, с Ним соединяет нас как бы в один дух: такой человек хочет то, что Бог хочет; не хочет же того, чего Бог не хочет, а [так] как эти последние предметы временны, весьма непостоянны, падают они, проходят, изменяются и погибают, то преданный Богу человек, исполняющий Его волю, остается таковым навсегда неизменным, как и Тот, к Которому раз навсегда прилепился человек: мир проходит, – говорит святой Иоанн Богослов, – и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2, 17). Четвертая польза: преданный всем сердцем своим и любовию к Богу человек имеет прилежное попечение как о своем, так и о чужом спасении. Кто упорно опирается на самого себя, на собственные познания и свой разум и остается непреклонным к наставлениям боговдохновенных мужей, тот сам себе много заграждает путей к уразумению истины и к совершению добрых дел, губит напрасно благоприятное время и тем вредит не только себе, но и другим вредит, препятствуя им достигнуть вожделенной ими кончины. Ничего нет вреднее непреклонного упрямства. «Горе непокорным сынам, говорит Господь чрез пророка Исайю, сынам, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху (ср.: Ис. 30, 1). Хотите быть своевольными? Я попущу, но в погибель вам: ибо вскоре сделаетесь ни Моими, ни своими». Человек высокоумный, человек своего мнения, бывает часто для других, чаще же самому себе становится жалким, тягостным и вредным. Кто же не своим разумом, не своим совещанием и остроумием руководится, но во всем и всегда предает себя единой воле Божией, во власть и управление, тот и для себя, и для других весьма полезен и благопотребен. Ибо он во всяком приключении, даже злобедственнейшем и душу возмущающем, представляет собою пример во всякой истинной добродетели; от него не услышишь дурного совета или дурного слова, только изречение праведного Иова: как угодно было Господу, так и сделалось. Буди воля Господня! (ср.: Иов 1, 21).

Пятая польза: она составляет верх и конец христианского совершенства – навык сознательный пребывать, несмотря ни на какие опасности и угрозы, до конца жизни в постоянном всестороннем исполнении воли Божией, ибо плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине, испытывая, что есть благоугодно Богу (ср.: Еф. 4, 9—10), которого [навыка] достигает человек постоянством своим, постепенно в течение всей жизни. Первоначальное обучение последователя Христова изыскивать с любовью, чего желает Бог и каким способом всесвятейшая воля Божия имеет быть почитаема и исполняема, он во всяком деле и случае, во всякое время и мгновение с Павлом святым возглашает: Господи! что повелишь мне делать? (Деян. 9, 6), и со Христом Господом: «да будет воля Твоя (Мф. 6, 10) о мне, во мне как в жизни, так и в смерти, во времени и в вечности; Ты, Боже, как хочешь Сам, так и устрой о мне дело» (вещь). О таком человеке святой Златоуст говорит: «Лучший есть один, творящий волю Божию, нежели бесчисленное множество грешников». О том же говорит и пророк Исайя: тебе прозовется воля Моя: ибо благоволи Бог в тебе (ср.: Ис. 62, 4). Кто желает навыкнуть на деле всем добродетелям в их совершенстве, должен тот свою волю соединить (то есть подчиниться) с волею Божиею, – и он уже изучил и навык всем добрым делам. Весьма много делает тот, кто делает добро, но несравненно превосходнее делает, кто доброхотно себя самого воле Божией подчиняет. Этому учит нас вселенский учитель святой апостол Павел, говоря: Мы с того дня, как о сем (о познании колоссянами Божией благодати в истине) услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, творящего волю Его от души, и укрепляясь силою по могуществу славы Его во всяком терпении и великодушии с радостию (ср.: Кол. 1, 9—11).

Таким же поучением наставляет нас и блаженный Августин, говоря: «Каждое приключение пусть найдет тебя бодрствующим». Воистину тот стоит, и всякое нападение печалей встречает без ужаса, кто свою волю предал воле Божией: бодрым (не спящим) встречает он все злоключения. Ум, прилепившийся к воле Божией, не могут исторгнуть оттуда все силы вражий. «Поведай нам, о Сусанна, что ты претерпеваешь, в каких бедах находишься?» – «Тесно мне отовсюду: со всех сторон притесняют меня: страх, печаль, ужас, теснота окружили меня». – «Но что ты говоришь, что делаешь в такой нужде?» – «Лучше согласна я невинною пред Богом умереть, чем согласиться на беззаконие, к которому вы меня привлекаете». – О жена мужественная! жена, в глазах верной смерти не потерявшая надежды на Бога! Когда Бог по видимому лишает нас Своего присутствия и как бы совершенно оставляет нас в бедах и озлоблениях (как и Сам Христос оставлен был Отцем Своим во время кровавого пота Своего в саду Гефсиманском), тогда мы должны оставаться непоколебимыми и не искать спасения и утешения ни в одном создании смертном, как только в сих словах Спасителя нашего: да будет воля Твоя! Вот те благополезные плоды, которые последуют за ними после совершенной преданности нашей воле Божией.