Глава одиннадцатая

О том, что от познания Божественного провидения происходит величайшее упование на Бога, от истинного же упования рождается в нас согласие с Богом и его божественною волею

Подобно тому как в золотом ожерелье кольцо с кольцом соединяется воедино, так из познания Божественного Провидения рождается упование на Бога, от упования же легко происходит согласие человеческой воли с Божественною волею. Представь мне человека, уверенного несомненно в Провидении Божием всего того, что ни происходит в мире, что ни случается с каждым из нас, я представлю тебе явные доказательства, что он добровольно предал себя в волю Божию и совершенно ей покоряется, то есть считает волю Божию определением или ограничением собственной воли, согласно Писанию: Бог открыл нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем (во Иисусе Христе) (ср.: Еф. 1, 9), чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном (Кол. 1, 9). Такого человека, преданного во всем Богу, видим мы в праведном Ное.

Отделение первое

[Ревностное старание исполнить волю Божию ветхозаветных Ноя и Иосифа]

Ной прежде всех принял от Бога наставление и поучение о непрестающем Божественном Провидении. Бог верно и точно объявил ему, для чего, для какой пользы должен быть устроен ковчег (большой корабль): какую меру иметь он должен в долготу, широту и высоту; каким образом Ной должен ввести в этот корабль животных всякого рода (чистых и нечистых и в каком количестве); как назначить каждому из них свое отделение и приготовить пищу; когда и как должен был Ной войти сам с семью душами своего семейства в этот корабль. Ибо благоволил Господь Бог предустановить, чтобы весь род человеческий погрузился в водах. Отсюда Ной почерпнул познание о дивном Божием Провидении обо всем; познание это произвело в нем желание всецело возложить на Бога упование о спасении как себя с семейством, так и взятых в ковчег животных, среди гробов всего живущего на земле.

Имея такое упование, удобно было Ною волю свою совершенно покорить воле Божией и исполнить все повеленное Богом: в этом заключается высочайшая похвала Ною: сотвори вся елика заповеда ему Господь (Быт. 6, 22). Здесь должно прилежно рассудить выражение Священного Писания: когда вошел Ной со всеми своими в ковчег, и затвори (заключи) Бог вход внеуду ковчега с внешней стороны (ср.: Быт. 7, 16). Почему Бог взял с Собою ключ от входа в ковчег и унес его? Да позволено будет мне спросить: не лучше ли было бы самому Ною поручить этот ключ, и когда окончился бы потоп и иссякли воды, Ной сам бы отпер ковчег для выхода из него? Бог потому ключа того никому не доверил, но благоволил хранить его у Себя, чтобы заключенные в ковчеге тою же рукою были изведены из него, которою они введены и заключены были, и чтобы они ни в ком другом видели начальника и спасителя своего, кроме Его одного, и на Него бы возлагали все свое упование.

Таким же образом Иосиф, по царе первый властелин Египта, наставлен был дивными приключениями, чтобы познать Провидение Божие, когда же уразумел, что Провидение Божие всех и все обнимает, вместе с этим он научился совершенному упованию на Бога во всем. По этой-то причине попустил Бог, что старший виночерпий фараона, заключенный вместе с Иосифом в темнице, которого усердно просил Иосиф не забыть и о нем пред фараоном, когда будет освобожден и предстанет в прежней милости пред фараоном, – забыл об этом прошении Иосифовом и вспомнил о нем только по истечении двух лет, забыл он по Божиему попущению, чтобы чрез это Иосиф научился полагаться не на человеческую помощь и любовь, но только на самую милость Божию, и одного Бога благодарить за свое освобождение (см.: Быт. 40). Хорошо объясняет этот факт святой Златоуст, говоря: «Размысли, по возвращении старшего виночерпия в первый чин прошло два года. Ибо подобало ожидать благоприятного времени, чтобы с большею честью и славою изведен был Иосиф из темницы. Потому что если бы виночерпий вспомнил об Иосифе прежде сна фараонова, то освободил бы Иосифа от уз и темницы своим ходатайством за него: причем добродетель Иосифова не была бы для всех заявлена и всеми прославлена. Ныне же Всемогущий и Всепремудрый Бог, знающий, как совершенный художник, сколько времени золото находится в огне для своего очищения, попускает старейшему виночерпию до двухлетнего времени забыть об Иосифе, пока наступит время сна фараонова и когда сама нужда заставит вспомнить об Иосифе как искусном снотолкователе, для большего прославления сего праведника во всем царстве фараоновом». Вот причина величайшего благоговения Иосифа к воле Божией и его величайшей благодарности Богу, обнаружившихся в том, что он все прежние свои злоключения приписывает не злобе братьев своих, но воле Божией предотвратить чрез него и предохранить от голодной смерти престарелого своего отца, братьев и множество народа; это открывается из слов Иосифа к своим братьям: не вы послали меня сюда, но Бог (см.: Быт. 45, 5). И далее: прощая вину своих братьев, говорит им Иосиф: не бойтесь меня, ибо я – Божий: воле Божией кто может противиться? – Вот вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать теперь то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших (ср.: Быт. 50, 19–21). Какое видим мы ревностное старание исполнить волю Божию у Ноя и у Иосифа, такое же было повиновение Ей и у всех святых избранных Божиих, о каждом из них достойно сказать: они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией (2 Кор. 8, 5).