Отделение шестое

[И праведники по своему маловерию иногда сомневались в Провидении Божием]

Из предшедшего видно, что деяния каждого человека, благополучные или неуспешные, до малейшей черты и числа начертаны на хронометре Божия Провидения, и хронометр этот не погрешим ни на одну йоту, ибо – исправен до точности: истинно говорю вам… ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона (воли Божией), пока не исполнится все (Мф. 5, 18). Если же хронометру, устроенному мудрым строителем, верим, то какое безумие и дерзость укорять, а иногда и порицать хронометр того величайшего мирового домостроительства Божия, которое непогрешимо, Которым все события всего сотворенного наилучшим образом расположены? Мудрый муж так взывает ко Господу: Промысл Твой, Отец Небесный, управляет кораблем, ибо Ты дал и путь в море, и безопасную стезю в волнах, показывая, что Ты можешь от всего спасать, хотя бы кто отправлялся в море и без искусства (ср.: Прем. 14, 3–4). Действительно часто случалось, что добрым людям служили вместо лодки одежда, вместо весла простая палка. А потому всегда благонадежно верить должно Божию Провидению. Когда же видим, что люди, богоугодно живущие, бывают обижаемы (озлобляемы), унижаемы и оскорбляемы, а беззаконно живущие благоденствуют и все дела свои доводят до благополучного конца, то думаем о Провидении, что оно как бы спит или очень снисходительно. Такие мысли бывали иногда и у святых мужей и несколько как бы смущали их; но их сомнение послужило к нашему наставлению и утверждению. Царь Давид сам о себе говорит: едва не уклонились ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои: ибо я вознегодовал на безумных, видя благоденствие нечестивых. Ибо нет им огорчений до самой смерти, и тело их тучно, в трудах человеческих нет их: они не страждут: итак не напрасно ли я очищаю сердце мое, и омываю невинностию руки мои; терплю раны всякий день, и страдаю всякое утро? (ср.: Пс. 72, 2–5, 7, 12–14). Давид думал открыть причину такой несообразности заслуг с наградами, а потому говорит далее: итак начал я размышлять, чтобы узнать сие; но сие трудно было в глазах моих, пока вниду в святилище Божие (ср.: Пс. 72, 16–17). Все это после узнаем в Царствии Небесном; теперь же, в настоящей жизни, нет возможности постигнуть судеб Божиих. Об этом же пророк Иеремия говорит с сожалением: Праведен Ты, Господи, если я стану спорить с Тобою… однако же буду говорить с Тобою о правосудии: почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют? Ты насадил их, и они укоренились, выросли и приносят плоды. В устах их Ты близок (то есть они часто говорят о Боге, но как говорят?), но далек Ты от сердца их (ср.: Иер. 12, 1–2). Подобно этому Аввакум сожалеет: «Для чего Ты, Господи, не взираешь на насилие обидящих и молчишь, когда пожирает нечестивый праведного? Невинно притесняемые становятся, подобно рыбам, безгласными: нет суда правильного: закон потерял силу, а потому и суд происходит превратный» (ср.: Авв. 1, 1–4). Какая же причина некоторого сомнения даже у праведных мужей о Провидении и правосудии Божием? Причина этому заключается в том, что мы смотрим только на одну сторону Божия Провидения, другая же его сторона сокрыта для очей наших по причине тесного кругозора нашего, не могущего расшириться для полного обозрения судеб Господних: во второе только Пришествие Христово узнаем мы Праведный Суд Божий, обо всех и обо всем. Поэтому святой апостол Павел говорит: не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (2 Кор. 4, 5). Мы видим и понимаем только малейшую часть Промысла Божия; но Его чиноположения, законов высшего порядка (Божественного Провидения), Его действий и конечных целей не постигаем: о том, что было в прошедших временах, если и знаем кое-что, но и то знаем неточно; а что будет в грядущие века, о том ничего не знаем, поэтому и судим о Провидении Божием неразумно и лживо оговариваем оное. Но когда придет Господь, Иже во свете, и откроется, для чего попустил Бог падение ангелов, грехопадение наших прародителей, избрание строптивых иудеев в народ Божий? Зачем одним попустил родиться в христианстве, а другим – в неверии? Зачем одних избавляет от всех бед и печалей, другим же попускает всю жизнь проводить в скорбях и бедствиях? Тогда для каждого будет благоприятна награда за все, что он долготерпеливо переносил здесь за Христа Спасителя нашего.

Отделение седьмое

[В скорбях нужно прибегать не к человеческой, а к Божией помощи]

Из предыдущих бесед видна обязанность наша направлять все наши действия и поступки согласно с волею Божиею, но при узнавании воли Божией нам могут встречаться некоторые вопросы: например, кто-нибудь, печальный в душе и смущенный умом, скажет: «Мне случилось то же, что и Саулу, который спрашивал у Господа: "Как поступить мне (Саулу) с напавшими на нас филистимлянами?" – но Господь ничего не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим (явно чрез первосвященника), ни чрез пророков (ср.: 1 Цар. 28, 6), – я потерял то или другое, меня постигла болезнь: ни о том, ни о другом Бог не объявляет мне Своей воли; – разве идти мне спрашивать у волшебников? – но это запрещено Богом». Самый лучший совет на такие случаи предлагает тебе и каждому Иисус, сын Сирахов, говоря: Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд, и не смущайся во время посещения (во время искушений); именно: прилепись крепко к Богу, и не отступай от Него, дабы возвеличиться тебе напоследок, то есть при окончании предприятия твоего (ср.: Сир. 2, \—3). Все, что будет нанесено тебе (например, оскорбление), перенеси в долготерпении и смирении: как золото испытывается в огне, так и Богу приятные люди испытываются Им в пещи смирения. Веруй Богу, и Он заступит тебя; исправь путь твой и уповай на Бога.

Размысли, не важный подвиг быть мужественным, когда жизнь продолжается по нашему желанию: и кормчий не покажет искусства в управлении кораблем, плывя в тихую погоду и при благоприятном ветре. Для испытания доблести сердца необходимо, чтобы случилось нечто противное его влечению. Вся наша жизнь переполнена бедами и многоразличными нападениями, и редко когда приходится прожить спокойно, и то недолго продолжается. Если принимаешь огорчения с озлоблением, чувствуешь величайшую тяжесть; если же с благодушием, то будешь иметь приятное утешение. Плачь сколько хочешь, однако ж чашу огорчений выпьешь до дна, которую поднесет тебе Небесный Врач не без пользы для тебя. Если ты добр, поймешь, что скорбь послана тебе для исправления в твоем падении, а если ты злобен, то скорбь будет служить вместо каторги. Не повторяй слов Саула, сказанных им Самуилу: тяжело мне очень; филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня (1 Цар. 28, 15). Не отступил бы от тебя, о царю, если бы сам ты первый не отступил от Него. Каждый помни это: никого Бог не оставляет ни в каком приключении, кроме тогда только, когда мы первые оставим Бога. Если бы Саул имел хоть немного мудрости, то сказал бы ко Господу слова Маврикия кесаря: «Господи, накажи лучше здесь меня, нежели там» (в будущей жизни). Так, христианин, не прибегай в бедах, притеснениях и печалях своих к волхвам, врагам Божиим, не унывай в надежде, уповай же на Бога, прибегай за помощию себе к Божией Матери, к ногам распятого Господа нашего Иисуса Христа, к Ангелам Его и к друзьям Его – святым. У них твое прибежище и твоя защита. Здесь утешай себя словами Давида и Иова: Я буду всегда уповать на Тебя и буду возобновлять хвалы Тебе (ср.:Пс. 70, 14). Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его! (Иов 13, 15). Многие из нас сильно заблуждаются, что обращаются прежде к человеческой, а не к Божией помощи, и не оставляют этого заблуждения, пока, трудившись долгое время напрасно, без успеха, не будут, по необходимости, вспоминать и о Боге. А потому всякая помощь, которой ищут превратным порядком первее у людей, чем у Бога, часто бывает бесплодною по Божиему распоряжению для вразумления неразумных искателей.

Отчего, какая причина, что Бог попускает погибать огромному числу людей, повреждаемых и умерщвляемых волшебною хитростию? Неудивительно: слишком распространившееся маловерие в народе достойно казни. Многие других врачей не ищут, как только волшебников; ни других аптекарей, кроме диавольщины. Бог праведно наказывает тем самым, чем мы согрешаем против него. Павлин воспоминает, что святому Амвросию ни один волшебник не мог причинить никакого вреда, потому что Амвросий во всем имел крепкое и благонадежное упование на Бога. Вот тому доказательство: по смерти царицы Юстины, державшейся арианской ереси, случилось некоему волхву, по имени Иннокентий, быть взятому на истязание, причем он, в мучениях крича, говорил, что терпит больше от Ангела хранителя Амвросиева, чем от исполнителей (спекулаторов) казни. И будучи спрошен, по какой причине Ангел его наказывает? – отвечал так: «Во времена Юстины царицы, желая волхвованием возбудить народ медиоланский против епископа их, взлез я на верх церкви их в полночь и приносил там жертвы бесам, чтобы возбудить ненависть к Амвросию во всем собрании народном; но сколько я ни старался этим злобным действием подвигнуть на гнев и вражду людей против епископа, нисколько не успевал в этом и замечал, что народ еще больше привязывается любовию к своему пастырю и успевает в православной кафолической вере; и будучи не в состоянии сделать какое-либо большее зло, я посылал бесов в дом Амвросиев, чтобы они убили его; но бесы отвечали мне, что они не только к епископу, но даже к дверям его дома не могут приступить, потому что огонь, исходя от дверей, опаляет их»; – вот, смотри, какою стражею Бог защищает и сохраняет тех, которые возлагают на Него все упование свое. И действительно, по мере упования и дерзновения нашего к Богу увеличивается и Его к нам благость и щедроты. Но горе нам, [так] как немногие из нас находятся, кои всем сердцем уповают на Бога! Рассмотри обычаи и привычки людские и везде заметишь, что маловерие везде и во все времена возвращается, оживает и умножается, а отсюда пустые и ложные страхи. Часто люди боятся, чтоб не погибли плоды от снегов или прежде колосья не засохли, не были бы повреждены сильными дождями или сожжены молниею. По временам ужасаются недостатка в пропитании, иногда же смущаются тем, что во время болезни или в нечаянных приключениях будут иметь недостаток в необходимых вещах, по временам унывают сердцем и падают духом по причине распространяющихся слухов о войне и отчаиваются. Иногда, получив известие о смерти одних лиц или о погибели множества людей, от жалости и печали вмале не лишаются своей жизни. Наконец, видя в чем-либо неудобство или трудность, тотчас же сомневаются в успехе и печалятся, имея ум слепотствующий, а руки всегда дальновидные, веря тому только, что видят. Все это происходит оттого, что имеют неправое, сомнительное разумение о благости Божией и Его всемогущей силе, отсюда же происходит та печальная, бедная – потому что маловерная – попечительное^ нашего ума о предметах временных более, чем о достижении вечной блаженной жизни. Истинное упование на Бога с несомненною верою в Него есть ключ до всех сокровищ, из которых Бог удовлетворяет желание всех требующих от Него [как] необходимых временных благ, так и вечной блаженной жизни. Напротив, неупование на Бога есть или начало бесчисленных беззаконий, или угрожает бедственным концом беззаконнику.