Отделение четвертое

[Даже праведников Господь наказывает за маловерие]

Нет ничего столь неприятного Богу, как маловерие человеческое, которое было строго наказываемо даже в людях, возлюбленных Богом. Моисей, муж, возлюбленный Богом, согрешил два раза маловерием, за то умер преждевременно, не удостоившись дойти до обетованной земли, но только издали она была указана ему Богом с горы Моавитской. Первое маловерие Моисеево состояло в следующем: когда во время путешествия в пустыне народ начал обнаруживать прихоти, плакал и говорил: «Кто накормит нас мясом?» – Моисей обратился к Богу, говоря: шестьсот тысяч пеших в народе сем, среди которого я нахожусь; а Ты говоришь: Я дам им мясо, и будут есть целый месяц! заколоть ли всех овец и волов, чтобы им было довольно? или вся рыба морская соберется, чтобы удовлетворить их? (Чис. 11, 21–22). О Моисей! В сомнении своем ищи причину невозможности, а не в Провидении Божием: неужели рука Господня сделалась короче, чтобы достать все это? (см.: Чис. 11, 23). После этого следовало бы сделаться Моисею более сведущим и осторожнейшим относительно Провидения Божия, но он забыл о насыщении перепелами (см.: Чис. 11, 31–32) и опять впал в первое недоверие. Когда в пустыне Син не было годной для питья воды, израильтяне возроптали против Моисея и Аарона, Бог велел им собрать народ к каменной скале и сказать ему: скала эта даст вам из себя воду; но Моисей, собравши народ к скале, сказал не Богом повеленные слова, но слова укорительные: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы известь для вас воду? и ударил жезлом в скалу два раза: вода действительно потекла во множестве, но тогда же последовал и глас Божий с неба, возвещающий Моисею и Аарону наказание за недоверие: за то, что вы не поверили Мне – чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых; не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему (ср.: Чис. 20, 2—12). И когда Моисей приближался к смерти, Бог издали с верха горы показал землю многоплодную, но тотчас же, как бы укоряя, сказал: Я дал тебе увидеть ее (землю) глазами твоими, но в нее ты не войдешь (Втор. 34, 4). Как необходимо нам удалять из своих сердец столь противный Божией чести яд маловерия, который обыкновенно навлекает на нас тяжкие наказания! Израильтяне тяжко грешили много раз повторяемым маловерием, которого исправить (предотвратить) не в состоянии были преславные и чудные знамения. Ибо евреи, когда чего не тот же час видели глазами или не осязали руками, возвращались к маловерию, говоря: «Это дело невозможное». И это маловерие до того усилилось между ними, что они произносили укоризны против Бога, говоря, что Он будто бы имел их в забвении и презрении. Весьма часто нечестиво говорили они: «О, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, а не в сей безграничной пустыне – погибнуть с голоду» (ср.: Исх. 16, 3); О, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! и для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам; не лучше ли нам возвратиться в Египет? И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет (Чис. 14, 2–4). Так [говорили] нечестивцы, как будто бы для погибели не все места были равны.

Кто-нибудь, удивляясь, может спросить: почему Бог людям Своим не только не дал вина, но попустил даже оскудение в воде? Таким способом необходимо искоренить маловерие. Почему на тех же людей наслал Он огненных змей, которые не только наносили им язвы, но многих и умертвили? – Это попущение было по неверию их. Почему в одно и то же время не возбранял Бог убивать по двадцати и по тридцати тысяч людей? – Единственно ради маловерия, которого в сем народе строптивом ничем Бог не мог искоренить, как только многими наказаниями, ибо неверие всегда в них возрождалось. Бог сказал явно о них с негодованием и с жалостию: доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его? – поражу его язвою и истреблю его и произведу от тебя (и от дома отца твоего) народ многочисленнее и сильнее его (Чис. 14, 11–12). При этом Моисей сделался ходатаем за них пред Богом: пал на землю и молился, но решение Божие было таково: Скажи им: живу Я, как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам, то есть: в пустыне сей падут тела ваши и все вы (взрослые, которые роптали на Меня) не войдете в землю, на которой поселить вас клялся Я, кроме Халева и Иисуса Навина. Детей, о которых говорили вы, что они сделаются добычею врагов, введу их в землю, которой вы отверглись теперь (ср.: Чис. 14, 28–31). Словом, те вошли в обетованную землю и наследовали оную, которые не оказали маловерия к Богу. Так было наказано маловерие. Однако же и после этого, во время перехода чрез Иордан, евреи вновь повторили свое маловерие.

Отделение пятое

[Господь оправдывает упование надеющихся на Него]

В Первой книге Царств повествуется, что по сожжении амаликитянами города Секелага они увели в плен жен и детей от малого до большого: народ этим бедствием доведен был до отчаяния и находился в большом смущении, обвиняя царя Давида, не успевшего защитить города; составился умысел побить Давида камнями. Но как ни велико было маловерие и упование на Бога в народе, в большей мере Давид оказал великодушие свое и благонадежное упование на Господа Бога своего. Укрепляясь несомненною надеждою, он с четырьмя стами мужей погнался за неприятелем, преследуя врагов. Нашедши их расположившихся в стане, беспечно ядущих и пьющих, напал на них Давид с воинами своими и поражал их с утра до вечера, и на другое утро поразил их окончательно. Таким образом Давид взял все, что было захвачено в Секелаге амаликитянами, не оставляя ничего от мала и до велика, от добычи до пленных жен, сынов и дочерей секелагских граждан, – все возвратил Давид гражданам, и кроме того, приобрел от неприятелей богатую добычу, не погубивши ни одного из своих воинов. Вот как оправдывает Господь упование надеющихся на Него (см.: 1 Цар. 1).

Во время великого голода в Самарии Елисей пророк предсказывал, что завтра в это время мера муки лучшей будет по одному сиклю и две меры ячменя по той же цене. При этом находившийся сановник царя Самарийского (все это было в Самарии), на руку которого опирался царь, будучи одержим неверием, рассмеялся и отвечал Пророку: если бы Господь и окна открыл на небе (то есть сыпал бы с неба пшеницу и жито), то и тогда этого не может быть. Елисей же сказал ему на это: вот ты увидишь это глазами своими, но есть этого не будешь (ср.: 4 Цар. 7, 2). Пророчество Елисея сбылось буквально: войско сирийское бежало ночью из-под Самарии, устрашенное небесною силою, оставив весь свой багаж, от чего сделалась в Самарии дешевизна хлеба, покупать который бросился народ, а вместе там же находился и тристат, который задавлен был теснившимся в воротах народом, и там же умер. Действительно: помышления смертных нетверды, и мысли наши ошибочны (Прем. 9, 14). Бог же – всемогущ: Он совершенно и точно знает все будущее, настоящее и прошедшее. Ибо Ему известен порядок (чин) дел Его, о всех вещах, творимых Его руками, Он имеет отчетливое сведение: все открывающееся нам в мире кажется как бы выходящим из-за крова, и что нам кажется нечаянным, Он предуведел то от века. И никогда Провидение Божие не может измениться в своих премудрейших распоряжениях. Но [так] как сии распоряжения – глубочайшая и непостижимая бездна, то многие, видя бесчисленные беззакония и злодеяния остающимися без наказания по Божиему долготерпению, а избранных Божиих исправляемыми и испытываемыми многими скорбями, то многие, говорю, впадают в бездонную глубину неверия, думая, что Бог не обращает никакого внимания на дела человеческие, когда не видят они никакого различия между праведными и злыми людьми. Екклезиаст говорит: Всему и всем – одно: одна участь праведнику и нечестивому, доброму и злому, чистому и нечистому, приносящему жертву и не приносящему жертвы; как добродетельному, так и грешнику; как клянущемуся, так и боящемуся клятвы (Еккл. 9, 2). Все это кажется нам бывающим без разумного устройства, случайно происходящим, подобно тому как селянин, или вообще простец, видит часы, показывающие время: он видит поверхность часов и часовую стрелку, он не знает внутреннего механизма часов и думает, что стрелка сама собою движется и обращается случайно, а не по преднамеренному устройству. Но механик весьма хорошо понимает часовое устройство. Так точно Провидение Божие для нас, простецов, непостижимо, скрыто от нас, но оно заключает в себе всеобъемлющий порядок разумного и справедливого мироправления: мы видим внешний порядок мировых и частных происшествий и явлений, но чудное, премудрое Провидение Божие, приводящее в движение всемирный механизм и его сохранение и направление его деятельности, для нас сокрыты и видеть их мы не можем. Отсюда происходит то, что многие, видя противоречие, по понятию человеческому, между благополучием злых и неблагополучием добрых людей, утверждают, что нет Провидения Божия, а все делается волею и разумом человеческим, или же происходит по слепому счастию или несчастию; иначе думают и рассуждают верящие в высочайшую премудрость Бога и в Его Провидение, все направляющее ко благу. Так, Григорий Назианзин говорит: «Я истинно знаю, что Бог, высочайшая Причина, знает в полном совершенстве причины наших намерений и поступков».

Эти непогрешимые часы (хронометр) все мгновения, секунды и минуты поступков каждого человека верно показывают. Царь Вавилонский Валтасар во время богатого ужина увидел на стене кисть руки, пишущую неизвестные слова, при этом царь ужаснулся и изменился в лице. Что видишь, о, царь? Что смущаешься, чья это рука? Если же руки и писца не знаешь, зачем так ужасаешься? Бедный царь спрашивает у всех мудрецов вавилонских разъяснения написанного, и никто не может истолковать этого писания: все видят написанное, как часовую стрелку, но никто не разумеет, кто ее вращает и что она указывает. Пришел пророк Даниил и объяснил царю как самое письмо, так и его значение, говоря: Ты возгордился против Господа небес, и сосуды дома Его принесли к тебе, и ты, и вельможи твои, жены и наложницы твои пили из них вино, и ты славил богов серебряных и золотых, медных, железных и каменных, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют; а Бога, в руке Которого дыхание твое, и у Которого все пути твои, ты не прославил. За это и послана от Него кисть руки, и начертано это писание: Мене, текел, перес: вот и значение слов: мене – исчислил Бог царство твое и положил конец ему; текел – ты взвешен на весах и найден очень легким; перес – разделено царство твое, и дано мидянам и персам. Время последнее жизни твоей, о, царь, приближается и исполнено при кончине бед, а потому сейчас же поспеши добре жить (то есть истинно покаяться). И откуда Даниил узнал это? – Он прочел это на хронометре Божия Провидения (см.: Дан. 5). В ту же ночь все исполнилось.